Finalement, le Grand Dieu-Bouc (ou le Grand Démon-Bouc), nous le reconnaissons dans chaque culte antique, quel que soit son nom ; et même si l’enseignement kabbaliste rend compte d’un Arbre Qliphotique comprenant dix Grands Démons, s’il est jugé si maudit, c’est bien parce que ces Archidémons ne sont pas autres que ces dieux antiques, ou même un tout seul qui fut représenté sous différentes formes selon le lieu où il était idolâtré. Ainsi, le Baal gouvernant Vénus n’est autre que Belus régnant au côté de Mylitta Astarté, lequel est Adon le Dieu-Taureau ou Thammuz ; ici, il est Baal Peor devenu Belphégor, là, il est Belzébuth, ailleurs Balbérith, Baalam…  

Et pourquoi pas Bélial ? Ne pouvons-nous jamais croire, au rendu de la sonorité, que « Bélial » a quelque chose de « Belus », autre nom de l’antique Ba’al, et dont la parèdre était Belith (Beltis, Mylitta, Astarté) ; d’où « Bel » (Beth – Ayin – Lamed), avec son culte réputé lubrique et sa représentation du bouc ou du taureau ; mais aussi, en lieu confiné (dit « saint »), du Phallus ou du Phallus accouplé au Ctéis. La terminaison « ial », comme dans le cas de « Nahashiel » renvoie, dans le vocable crépusculaire à « obscène » : d’où « Bel » (taureau ou bouc) et « ial » (obscène) signifie « Taureau obscène » ou « Bouc obscène », idole que les anciens adoraient à Sodome. Cette ville ayant sûrement davantage subi les conséquences d’un volcan en éruption plutôt que la foudre de Dieu, ceux des experts qui voulurent lui porter le coup de grâce purent rapprocher son nom d’un autre qualificatif discourtois, comme c’est le cas pour le nom « Satan », et ce dernier terme « Bélial », lié à l’expression « ni dieu, ni maître », fut traduit par « bon à rien », « inutile », « sauvage », etc. Ou « gaspilleur », du fait que le semen mâle versé comme sacrifice ne servait point à la génération, et les luxures pour apaiser son irritation s’exerçaient entre homme et femme illégitime, entre homme et homme aussi.

Ceci au point qu’au moyen âge, sa représentation est décrite ainsi par Jacques Collin de Plancy : « L’enfer n’a pas d’esprit plus dissolu que Bélial, démon adoré des Sidoniens, plus crapuleux, plus épris du vice pour le vice même. Mais si son âme est hideuse et vile, son extérieur est séduisant. Il a un maintien plein de grâce et de dignité. Il eut un culte à Sodome et dans d’autres villes ; mais jamais on n’osa trop lui ériger des cultes ».

Les anciens Hébreux connurent aussi Baal Peor sous le nom de Mipheletzeth, qui est le Priape des Romains, tiré du nom « Pri-Apis » ou « Taureau fécond » ou « Pharo-Apis » pour « Taureau débridé », Apis étant le taureau adoré et nommé le plus souvent Pan. Mais aussi Bacis, origine probable de Bacchus, idole identifiée à Baal ou Bel. A moins que le nom, tiré de « Vaccha » signifiant « vache », fait ainsi référence directement au mâle de son espèce, ou, plus mystique, qu’il provient de « Kabir », ou encore de « Zakhor » pour « mâle » et « Phallus » ; ou qu’il fut l’antique Baal de Koush. La Grèce antique le connut sous le nom de Dionysos, lequel dérive d’Adonis ou Adon. Bacchus fut accompagné dans son cortège du doyen Silène, dieu éthylique anciennement figuré par un bouc lubrique. Idem pour Faunus, Silvain et les Sylvains, Sylvestre et ses serviteurs pareillement nommés. 

Tout comme le nom « Frey » de la divinité scandinave de la fertilité, conducteur des cérémonies érotiques, qui est assimilé in fine au Priape romain, la lettre « Phé » pouvant se prononcer « p » et « f » ; « Frey », ou « Phrey », est la version nordiste de « Peor » ou « Priape », dérivé encore de « Pharo » signifiant « lâcher la bride ». Jean-Paul Ronecker écrit dans son « ABC des Runes » (éditeur Jacques Grancher) : « La fête de Frey avait lieu au printemps ; durant cette cérémonie se produisait l’accouplement rituel d’un prêtre avec une prêtresse, qui étaient considérés comme le Seigneur (Frey) et la Dame (Freya). Ce rite sexuel connaissait une forme édulcorée chez les Celtes. Le culte de Frey comportait des actes sexuels rituels, la prostitution sacrée, des danses, des mariages sacrés, des rites d’initiation sexuelle et des hommes travestis en femme ».

Il est Horus en Egypte, Mendès dans la ville du même nom située au Nord, Amon au Sud. Il est connu comme dieu sanguinaire sous le nom de Moloch et décrit comme une bête d’une force virile en tant que Béhémoth.

L’antique Livre saint des Babyloniens place Baal figuré comme un taureau le Créateur d’Adam puis d’Eve, demande au serpent, animal symbole de la sexualité, de leur fournir les moyens de la génération. Ce même dieu, chez les Samaritains, est nommé Azima et sa représentation est celle d’un bouc. Ce nom a quelques sonorités proches d’Azazel, nom d’un démon dont la figure la plus célèbre est le caprin cornu. Ses soutiens, que certains nomment les « Seïrim » ou « Velus », sont exactement les Satyres grecs, dont la figure est celle du bouc.

L’auteur Francis King mentionne, dans son ouvrage « Esotérisme et sexualité », une « école mystique nommée « Aniza » et fondée au neuvième siècle par Abou-el Atahiyya qui appartenait à la très puissante tribu arabe des « Aniza » ou « Boucs » ». Idem, le nom détient quelque similitude avec « Azazel » et « Azima ». Le même auteur ajoute « qu’ils avaient pour symbole un cierge allumé placé au milieu d’une paire de cornes, sans doute pour rappeler la « lumière sortant de la tête du Bouc » ». En 1999, Brian Desborough écrit sur ce même sujet : « Une tribu bédouine connue sous le nom « Aniza », pratiquait l’enseignement d’un soufi adepte du nom d’Abou-el Atahiyya. Le totem tribal était le bouc et son emblème était utilisé dans le marquage de leurs chameaux, intitulé « pieds de la sorcière », le signe moderne de la « Journée de la paix ». Une branche marocaine de cette tribu formait une secte rituelle appelée « à deux cornes », selon des apologistes, la sorcellerie ayant existé depuis l’aube de l’Histoire.

La terminologie de la sorcellerie néo-païenne, telle qu’elle est pratiquée en Europe et en Amérique, est née avec ce groupe précédemment mentionné «  à deux cornes ». Le vêtement rituel porté par les membres de la secte a été le Kafan, à partir duquel on obtient le mot « Coven ». De même, le couteau utilisé dans leurs rituels était un « Adh-dahmme », tandis que le rituel lui-même a été appelé « Az Zabat » (occasion de pouvoir) qui a donné naissance au terme « Sabbat ».

Des membres dissidents de cette secte s’installèrent au quinzième siècle en Espagne et s’unirent avec le rabbin Isaac Toledano. Puisque les Juifs souffrirent de la persécution des chrétiens en Espagne à cette époque, le rabbin sortit les enseignements concernant les rituels magiques de la secte et un coven qui est le précurseur du conven moderne ». Puisque, précise l’auteur Abdullah Ali al Hanafi, « la secte des « Aniza » fut la source en Europe de la secte des sorcières, dont les rituels furent popularisés par Gérald Gardner, le fondateur du culte de la Wicca, et Aleister Crowley ». Certains experts croient nécessaire d’ajouter que cet « Aniza » ou « Bouc » est l’ancêtre du Baphomet dont furent accusés d’adorer les Templiers au moyen-âge, idole qu’ils avaient récupérée chez des initiés arabes soufis justement ; nous précisions dans le chapitre intitulé « Baphomet » : « C’est probablement avec l’aide de l’arabe ancien qu’on peut le mieux entendre une résonance originelle au nom et capable de lui donner un sens à sa mesure la plus primitive. Trois noms paraissent s’approcher le mieux : Ouba-el-Phoumet, Abu Fihamat et Bahoumid Kharouf, Kharouf pour « Kerub » ou « Chérubin » ». D’autres préfèrent signaler l’origine du nom chez les antiques Gnostiques (Ophites), idole inspirée d’Agni, le Dieu-Bouc du Feu (dont le rôle est celui de m »médiateur » entre les hommes et les dieux, comme Baphomet), mais pas seulement ; à moins que la racine « Ba » renvoie, une fois de plus, à Baal.  

Jean-Baptiste Félix Lajard fait relever au sujet du nom du grand Dieu grec :  « Remarquons même que le nom grec de Jupiter, « Zeus », a dû signifier à la fois « le vivant » et le « taureau » ; car, d’une part, Platon et Aristote nous apprennent, sans nous en dire toutefois la raison, que ce nom avait la première de ces deux significations ; et, d’autre part, nous pouvons, sans craindre de nous tromper, rapporter le nom « Zeus » au zend « gaya », « gava » ou « gueïe », qui signifie à la fois « vie » ou « âme » et « taureau ». Les altérations successives de ce mot ont produit dans le pehlvi et dans la langue persane moderne ou le parsi, les mots « gayo » et « gâo », ainsi que le verbe persan « zâden », « vivre ». Ces diverses formations nous conduisent, d’un côté, au sanscrit « gâo » et « gava », « taureau » ; et, de l’autre, aux mots grecs qui nous ramènent à Zeus ». (Jean-Baptiste Félix Lajard – Recherches sur le culte, les symboles, les attributs et les monuments figurés de Vénus en Orient et en Occident ; 1837). Zeus est Jupiter chez les Romains, et l’on dit alors que ce dernier est le Baal des Babyloniens. D’où que des figures ésotériques montrent deux kabirs unis, Jupiter et Bacchus, comme l’Alpha et l’Omega d’une même réalité.

Même Mars, que les Romains figuraient par un soldat brandissant son arme et tenant fièrement son bouclier, montrant ainsi qu’il est le Dieu qui soutient les militaires, divinité dont les gouvernants avaient ardemment besoin pour préserver le moral de leurs troupes, son nom, dont « Ar » ou « Mar » signifie « borne » ou « pieu » (Phallus), fut sans doute inspiré de « Marout », nom oriental, une entité de l’Air et associée pleinement à l’œuvre de luxure. Les Marouts étaient invoqués pour assurer au mâle une virilité accrue et on les conjurait pour inspirer aux femmes une forte lascivité. On les montra en Occident sous la forme des Satyres. De même, le Aeshma-Deva (Asmodée) des Perses, d’abord divinité de la guerre, dégénéra, sous l’influence de Zoroastre qui maudissait les antiques dieux polythéistes, en un démon de la luxure, le plus ardent et le plus pervers. D’où qu’Asmodée, dans la kabbale antique, gouverne Mars. Et sa figure est celle d’un taureau, d’un bouc, d’un roi et d’un serpent.

Et que dire de leur parèdre à chacun, qui se présente tantôt sous la forme de la plus belle femme, tantôt comme une chèvre ou une vache, mais que les initiés, au fond de leur saint des saints, adoraient pareillement à un bouc puisque ce dernier était androgyne.

Toujours en regard aux versets d’Esaïe décrivant Lilith résidant dans un lieu désertique, aride, lié aux ténèbres et à la mort (lire chapitre « Comment la Lilith fardée devint Lilith d’outre-tombe… »), il faut se tourner du côté de la mystique tantrique pour en saisir le sens occulte. L’auteur Edward Sellon, détaillant nombre de pratiques sacrées, expose le culte de la Shakti*, dont l’organe qui le représente est le ctéis, mot grec pour le sexe féminin au grand complet. Ce qui vaut au culte de la Shakti de correspondre au culte de Vénus, dont les rites sont qualifiés généralement « de lascifs ».

(* Edward Sellon identifie Shakti avec Seth, dieu égyptien masculin, expliquant qu’ils représentaient la même chose : « Par « Seth », qui est Typhon, on désignait « l’Energie tyrannique et toute puissante », ce qui implique souvent « la force qui bouleverse toutes choses et renverse toutes les barrières » (Plutarque). Les tabous ? … Il n’en demeure pas moins qu’un emblème de la Shakti est un serpent en S placé sur un triangle pointe en bas (forme du sexe féminin) et que certains mystiques font dériver « Seth » de « Teth » qui est le « serpent magnétique » ; et que, de plus, son nom occulte « AO » ou « IAO », dont une représentation est un âne viril, renvoie au pôle féminin car « AO » est la femme en langage ésotérique.)

Sauf ici, où cette pratique est proposée : « Quand le but de l’acte religieux est d’établir un lien avec des esprits impurs, ou de les dominer, la présence d’un cadavre s’impose. L’adepte doit se rendre seul, à minuit, dans un cimetière ou dans un lieu où on brûle les morts. Assis sur le cadavre, il doit procéder aux offrandes d’usage et, s’il le fait sans crainte ni dégoût, les Dhutas, les Yoginis et autres démons mâles et femelles se soumettront à sa parole ». Voici le poème exact commandant cette pratique : « Il devient à coup sûr / Le maître de ce monde / Celui qui, dans un cimetière, / Nu, les cheveux défaits, / Médite sur Ta gloire / Et récite les sept mantras / En t’offrant des fleurs et des graines. / Et de même, à coup sûr, / On règne sur ce monde, / On devient un Voyant, / On circule à dos d’éléphant / Lorsque l’on sait, Déesse, / T’offrir, un mardi soir, / A minuit, dans un cimetière, / Des poils pris à la yoginî, / Tout en récitant tes mantras ! » (Jean Varenne – L’enseignement secret de la Divine Shakti – Invocation à Kâlî). En somme, il est dit que des démones et des démons apparaissent aux initiés (Siddhas) lorsqu’ils fréquentent les lieux de mort, de crémation, qu’ils nomment des Varnis ou Vanis (nom ayant engendré « Vénus » ? Comme « Benoth » par ailleurs ?), ou Vamacharas, d’où que Lilith, identifiée avec ces entités, soit décrite « aimant loger dans un lieu lugubre ».

Nous remarquons d’ailleurs la ressemblance entre ce lieu décrit :

« Les épines croîtront dans ses palais,

Les ronces et les chardons dans ses forteresses.

Ce sera la demeure des chacals,

Le repaire des autruches ;

Les chats sauvages du désert rencontreront les hyènes,

Et les Séirim (satyres) s’y appelleront les uns les autres ;

Là aussi se tapira Lilith pour y trouver le calme ». Esaïe 34 - 14

Et celui-ci (Invocation à Kâlî) :

Toi (Kâlî) qui, parée d’une ceinture / Faite de bras coupés, / Te couches dans un cimetière / Sur un cadavre / Et fais l’amour avec Shiva ! / Epouse de Shiva, / Installée dans un cimetière / Où fument les bûchers : / Partout des ossements / Que se disputent les chacals / Des cadavres, des crânes, / Et Toi, jeune et jolie, / Et jouissant de Ton mari…

Les initiés utilisent, pour agir magiquement, le « principe des semblables », nommé « art hiératique », qui est expliqué dans Le Livre d’Hermès : « (…) Ainsi donc, au moyen de la sympathie, les initiés attiraient à eux certaines puissances divines et en repoussaient d’autres au moyen de l’antipathie ; (…) à partir de ces objets et d’autres semblables, ils firent la connaissance des puissances (…) dont les essences sont en continuité avec la force éparse dans la nature et dans les corps et, par ce moyen, ils attirèrent les Esprits pour entrer en commerce avec eux » (A.-J. Festugière – La révélation d’Hermès Trismégiste).

D’où que pour côtoyer des entités de l’Anti-Monde, régnant dans le plan qu’on appelle « celui des morts », il faut approcher les nôtres, humains en cendres. Car, en Orient, les morts sont brûlés et non enterrés.

Pareillement, lorsqu’il s’agit de se mettre en affinité avec des entités subtiles, d’autres méthodes existent et se rapportent au sexe : ce que les experts appellent la « magia sexualis ». Un exercice qui impose alors la présence d’une femme : « Pour l’adoration de la Shakti ou Energie, les initiés exigent la présence d’une fille, jeune et belle, en tant que symbole vivant de la déesse. Celle qui représente la Shakti est une jeune fille nue, qui est ainsi l’objet d’une adoration rituelle et prend pour cela le nom de « Yoginî ». Le final de la célébration se termine par une orgie à laquelle les dévots s’adonnent avec une licence toute particulière. On donne à ces cérémonies les noms de Sri Chakra, ou Purnabisheka, soit « le cercle de la Roue ».

« Lorsqu’on procède aux rituels du culte, femmes et jeunes filles déposent un vêtement intime comme un corsage dans une caisse confiée au prêtre. A la fin, chaque initié mâle prend un linge au hasard dans la boîte et la femme à qui il appartient, serait-elle la sœur de l’homme, devient sa partenaire d’un soir pour les orgies qui suivent ». Exactement la même pratique nous est décrite au Temple des Aphaques dans l’antique Syrie, comme chez les Gnostiques Nicolaïtes, tant condamnés pour des luxures similaires.

« Purna » signifie « plein » (« Pleine Lune » ou « PurnaChandra ») ou « cercle » ; mais le nom utilisé pour l’orgie du Maïthuna en fit un nom lié à la fornication, d’où le sens de « Porneïa » en grec ou « prostitution ». De cela, les initiés en firent même un démon « Porna ». « Pornographie » concerne donc des écrits comprenant des scènes de fornication, qu’un détournement par le moyen du cinéma a changée en « images montrant des fornications ».

Les anciens, révélant de ces pûjâs tantriques, racontèrent à Edward Sellon, que « les filles choisies ne connaissaient point la pudeur, savaient danser de manière voluptueuse, devenaient les maîtresses attitrées des prêtres desservants, et devaient se prostituer au tout-venant dans les cours du temple, afin d’obtenir des fonds pour le lieu auquel elles appartenaient. Etant toujours des femmes au charme puissant, rehaussé par les séductions du vêtement, des joyaux, elles recevaient fréquemment de grosses sommes d’argent. Une femme s’estimait particulièrement privilégiée quand les hommes faisaient d’elle la « Radha Dea » de la fête.

Les femmes – courtisanes – ne boivent pas, observent une scrupuleuse propreté corporelle, s’habillent avec somptuosité, portent une profusion de bijoux de prix, entremêlées de perles ou de diamants, elles connaissent sur le bout du doigt tous les arts et subtilités de l’amour, elles sont capables de satisfaire n’importe quel goût. Pour le visage comme pour l’allure, aucune femme dans le monde ne peut rivaliser. Elles ont une coutume qui paraît singulière à un occidental. Non seulement elles se rasent le Mont de Vénus, mais elles se tiennent parfaitement glabres par en-dessous, et, lorsqu’on jette un coup d’œil sur leurs seins durs, pleins, enchanteurs et beaux au-delà de toute comparaison, on s’imagine contempler des statues. Les femmes du Râjputâna arrachent leurs poils, au moyen d’une pince, dès qu’ils sortent, comme faisaient les femmes de la Grèce antique » (Edward Sellon - Annotations on the Sacred Writings of the Hindus - 1865).

Francis King, dans « Esotérisme et sexualité », complète l’exercice mystique décrit par Sellon : « Dans l’adoration mentale de la Shakti (l’initié visualise fortement dans son esprit le sexe féminin puisque le ctéis est la forme physique de Shakti), l’adepte se concentre sur un diagramme encadré et visualise une image qui se trouverait à l’intérieur de la vulve. C’est depuis sa face qu’il imagine que s’élève un autel ».

Un symbole marqué à la cendre que le dévot inscrit sur son front est formé de trois petits traits verticaux, deux de couleur noire et celui du centre en rouge.

Le même exercice, dans le satanisme, inspire au dévot d’adorer mentalement Vénus sous la forme du pentagramme avec le bouc à l’intérieur, qui est l’actuelle représentation dite de Satan.

 « Quand vient le moment du coït rituel, le célébrant mâle dessine sur la couche un diagramme triangulaire, emblème de la déesse et du serpent de feu qui est son aspect au centre du corps humain. Durant un certain temps, il adore la déesse, en projetant mentalement son image dans le triangle qu’il a dessiné, puis il appelle sa partenaire. Ayant procédé à diverses purification, il l’étend sur la couche puis, visualisant sa propre personne comme étant le dieu Shiva et la femme comme son épouse, il l’étreint ».

Pareille scène est trouvée dans un culte sacré rendu à Frey (mythologie scandinave), identifié à Priape : « Le culte de Frey comprenait des rites sexuels, notamment se produisait l’accouplement rituel d’un prêtre et d’une prêtresse qui étaient alors considérés comme le Seigneur (Frey) et la Dame ( Freya) (Jean-Paul Ronecker – ABC des Runes – éditeur Jacques Grancher)

Idem dans le satanisme, le célébrant s’identifie à un moment donné à Satan lui-même, lorsqu’il vient adorer Lilith qu’incarne la femme qui vient s’allonger nue sur l’autel recouvert d’une nappe noire dont le dessin est celui du pentagramme inversé le plus souvent cerclé. A moins que par modestie, il renonce à incarner Satan, et dans ce cas, il s’assimile à un Satyre.

Les adeptes du bouddhisme tantrique moderne aiment préciser, pour distinguer le rituel de Shakti de la débauche vulgaire, que le dévot pratique « la retenue du semen », s’interdisant l’acmé physique ; alors qu’à l’inverse, dans l’antique pratique hindou, précise Francis King, « le partenaire mâle terminait le coït en lâchant la semence dans le vagin de la femme ». De plus, le langage crépusculaire voilant un maximum l’exercice réel, Francis King devine dans les versets suivants : « Il devient à coup sûr / Le maître de ce monde / Celui qui, dans un cimetière, / Nu, les cheveux défaits, / Médite sur Ta gloire / Et récite les sept mantras / En t’offrant des fleurs et des graines » ; que ces fleurs et ces graines sont du sperme. Si Jean Varenne croit que « les fleurs sont du sperme, les graines du sang », Francis King suggère autre chose en continuant son récit : « Selon un Tantra, « celui qui consacre un poil de sa Shakti dans un cimetière devient un grand poète, ira son chemin monté sur un éléphant (sera riche – NDA) » : le poil dont il s’agit provient du pubis, qu’il a gardé sa racine et qu’il a trempé dans la semence après l’éjaculation de l’homme. Ailleurs, le même Tantra conseille à l’homme d’avaler la semence prise à même le vagin de sa partenaire » (Francis King – Esotérisme et sexualité – Bibliothèque Payot). D’où que les « fleurs » seraient la cyprine qui coule du sexe de la femme et les « graines » le sperme de l’homme.

Ou bien, « Au moment de l’orgasme, le maître recueille le sperme dans une coupelle en os, constituée par le sommet d’un crâne humain, et il compose, par adjonction d’herbes magiques, une mixture qu’il fait boire à ses deux disciples ».

D’où cette utilisation par Edward Sellon du verbe « gamahucher » pendant le rituel, « qu’elle me laisse la gamahucher », de me « gamahucher à mon tour », le terme le plus couramment employé au dix-neuvième siècle pour désigner les contacts buccaux-génitaux. On le retrouve sous une forme abrégée dans le mot populaire « gam ».