Il faut se souvenir de ce dieu Ob, qu’un serpent viril illustre, divinité phénicienne mais que l’on retrouve dans la magie vaudou, et pour tout dire, dans la magie noire. Les occultistes mentionnent un dieu « Od Ob Aour » et induisent à chaque phonème un dieu précis, disant qu’Od est la lumière positive, Ob la lumière négative, Aour, la lumière équilibrante. De même, Od est supposée correspondre à l’homme, Ob à la femme. Ceci éclaire sur l’idée chrétienne que la femme est le mal puisqu’elle est négative. En fait, les anciens la décrivent comme la lumière magnétique, apte aux sortilèges. Pas n’importe lesquels, Od servait aux usages bienfaisants, Ob aux malfaisants. Pas nécessairement pour tuer autrui, mais plutôt pour des charmes, obtenir de tel homme ou femme ses faveurs, et ceci imposait des exercices en vue de réalisations concrètes.

Dans le domaine des correspondances avec le sexe, Od se rapporte à l’organe génital, Ob à l’anus. Somme toute, c’est le signe, une fois encore, que la pratique par derrière a quelque lien avec la sorcellerie, que cette communion infâme donnait moyen aux initiés du genre d’engager des vœux à des fins luxurieuses, ou maléfiques comme imposer des volontés à distances sur autrui. Ou bien d’entrer en contact avec tel ou tel démon ou démone, au point que cet exercice salace finit par s’appeler lui-même une « sorcellerie ». Qui d’une femme avait été initiée pour incarner la démone Lilith, où l’une des siennes infernales, opérait par ce moyen un sortilège unique à distance, ou qu’une force subtile chargeait l’air du lieu et s’imposait comme une puissance démoniaque.    

En quoi le sexe vient-il s’inclure dans la sorcellerie, sinon parce que la séduction est une magie en soi, qu’elle trouble l’esprit, peut mettre quiconque « sous l’emprise de », et qu’une même personne peut être à une heure de sa vie d’une séduction fatale et passer inaperçu à une autre. Quelque chose d’unique est entré et sorti et c’est cette puissance qui garantit le magnétisme particulier de la séduction.

Stanislas de Guaita écrit, dans « Le temple de Satan », que « les élémentaux, comme tous les êtres ambigus et semi-conscients de la lumière négative, sont aimantés d’instincts pervers. La moralité de ceux qu’ils hantent n’y résiste point ». Primo, la théosophie distingue les « élémentals » des « élémentaires », les premiers étant les maîtres des seconds qui sont les exécutants. Aussi, l’auteur n’étant pas précis sur le terme exact de l’entité, son propos est juste et faux à la fois, voire insultant, car les élémentals sont tout sauf des « êtres semi-conscients ». Par contre, et c’est cela la précision, parmi eux, des élémentals régnant dans la lumière négative, celle justement que des sorciers nomment Ob, « sont aimantés d’instincts pervers ». Ceci explique cela.

Et d’illustrer son propos, l’auteur cité plus haut raconte « qu’un grand nombre de médiums ont glissé sur cette pente, jusqu’au marais où croupissent les âmes dans la plus abjecte dépravation. L’onanisme est chez plus d’un la moindre conséquence de cette dégénérescence morale. J’en sais plusieurs qui se nourrissent « humano semine » ; cette habitude dégoûtante est passée chez eux à l’état de manie furieuse. C’est au point qu’ils vont de porte en porte, offrir à domicile leurs honteux services. J’en sais qui portent sur leur visage le stigmate indélébile de cette perturbation profonde des instincts. Il en est même un, des plus puissants et des plus connus, que la nature a désigné d’avance pour d’étranges destinées. Loin de suivre ses collègues dans la voie des aberrations sexuelles, celui-là n’a qu’un rêve : l’amour normal. C’est, avec une tête mâle et une moustache conquérante, la femme la mieux constituée du monde. Cette androgyne est parfaitement réglée et d’humeur très galante. Deux de mes amis en savent quelque chose » (Stanislas de Guaita – Le temple de Satan).

Des élémentals « aimantés d’instincts pervers »

Entrer en communication mystique avec le serpent Ob implique de fréquenter certains des élémentals « aimantés d’instincts pervers », et ce sont probablement eux qui font la sexualité des hommes, de même ce sont eux qui s’incluent dans leurs luxures.
Les dieux antiques, comme Bacchus, ne sont en rien étrangers à ces réalités élémentales. Aux temps les plus reculés, les hommes les connaissaient comme des divinités locales, occupées aux affaires agricoles. Les grands empires, par un effet de mimétisme, firent de certains d’entre eux des dieux de grande envergure, de toute puissance. Avant qu’ils ne tombent, parce que les hommes avaient par eu usé de tous leurs excès, à leur état primordial qui n’était autre que celui d’un élémental.
Stanislas de Guaita écrit sur ce point, « les dieux, précipités de l’Olympe, s’étaient réfugiés en enfer : simples démons désormais, ils avaient acquis droit de cité dans la foi nouvelle, au prix d’un double sacrifice d’amour-propre : l’acceptation d’un rôle subalterne et l’opprobre d’une torture virtuelle, il est vrai, mais avivée par un flot corrosif d’anathèmes et d’exorcismes sans répit ».

Le comte de Gabalis répond pour son compte : « A minuit, j’ai ouï dire que c’est là l’heure du Sabbat. Le comte se prit à rire ; vous me faites souvenir là, dit-il, de toutes les folies que les démonographes racontent sur ce chapitre de leur imaginaire Sabbat. Je voudrais bien pour la rareté du fait, que vous le crussiez aussi. En fait, ce qui a donné lieu à ce bruit populaire, c’est que les sages, comme je viens de vous dire, assemblent les habitants des Eléments, pour leur prêcher leurs Mystères et leur morale ; et comme il arrive ordinairement que quelque Gnome revient de son erreur grossière, comprend les horreurs du néant, et consent qu’on l’immortalise ( ?) : on lui donne une fille, on le marie, la noce se célèbre avec toute la réjouissance que demande la conquête qu’on vient de faire. Ce sont là les danses, et ces cris de joie qu’Aristote dit qu’on entendait dans certaines îles, où pourtant on ne voyait personne. Le grand Orphée fut le premier qui convoqua ses « peuples souterrains » ; à la première semonce Sabazius (Sabbatius) (qui est Bacchus-Dionysos, ex-Saturne) le plus ancien des Gnomes fut immortalisé, et c’est de ce Sabazius qu’a pris son nom cette assemblée, dans laquelle les sages lui ont adressé la parole tant qu’il a vécu, comme il paraît dans les Hymnes du divin Orphée » (Comte de Gabalis – Entretiens sur les sciences secrètes).

Ainsi, selon ces dires, les dieux antiques seraient de ces Eléments, ou des puissances planétaires que les hommes, dévots pour leurs services, ont glorifié jusqu’à les diviniser. Et qu’ensuite, nombre d’exercices prêtant à la confusion des genres, les dieux portèrent pareillement la gêne occasionnée par leurs dévots et leurs adversaires les condamnèrent à retourner sous terre, c’est-à-dire en enfer.

Orphée est réputé pour être celui qui donna une nouvelle vie à Bacchus-Dionysos. Toutefois, le prêtre-mage, tant louangé par les siens, connaît quelque réputation pour la pratique de Sodome, comme quoi, nous ne quittons point le même sujet qui vient mêler luxure immorale et débauche avec la sorcellerie, avec le Ciel où règnent les puissances élémentales.

« Orphée fut l’importateur et le souteneur de ce malpropre plaisir (hérité de Sodome) ; les Siconiennes, se voyant méprisées « durant les fêtes des dieux et les orgies du nocturne Bacchus, dispersèrent par les vastes champs les membres du jeune homme mis en pièces » (Nicolas Chorier – Satyre sotadique de Luisa Sigea, sur les arcanes de l’Amour et de Vénus – Le grand livre du mois).

Et croyez-vous que le culte rendu à Vénus Callipyge servit à autre chose, le même écrit rend compte de ce que les Grecs avaient érigé ce culte à « Vénus Callipyge, c’est-à-dire « aux belles fesses », et ils décernèrent le prix de la grâce aux deux sœurs Callipyge ; ce qu’ils honorèrent en elles, ce ne fut ni l’éclat de leurs yeux, ni le charme de leurs visages, mais leurs belles fesses. Certes, qui ne hait pas les cuisses doit nécessairement ne pas haïr les fesses. Nieras-tu qu’elles soient la racine et, par droit originaire, la meilleure partie des cuisses ? » Assurément Callipyge intéresse ses dévots bien davantage pour les services jadis rendus à Sodome plutôt que pour les seules rondeurs propres à la morphologie féminine.

Vénus elle-même est connue lumineuse et noire, inférieure et postérieure, et à cette dernière, Socrate se soulageait lui-même, « Alcibiade et Phédon dormaient avec lui lorsqu’ils voulaient rendre leur précepteur de bonne humeur, à ce point que ce genre d’amours s’appela « aimer d’un amour socratique ». « Lycurgue, législateur des Laconiens, refusait la qualité de bon et utile citoyen à qui n’avait pas un ami pour lui servir de concubine. Il voulait que les vierges s’exerçassent nues sur le théâtre, pour que l’aspect de leurs charmes, vus en toute liberté, émoussât chez les hommes cette vivacité sensuelle qui, la nature aidant, les attire vers nous, et qu’elles gardassent leurs ardents pour leurs amis et compagnons ».

« Dans les poésies badines des anciens, Priape menace tout voleur de légumes qui s’approchera de son épieu de le forcer à lui accorder « ce que la première nuit on accorde à l’ardent époux alors que, sotte, elle craint qu’il ne la blesse autre part » (même auteur).

Les Hébreux respectent le jour du Sabbat, qui est le samedi, et les suppôts de Satan célébraient leur Diable aux fêtes du Sabbat. Même mot : même sens ?

Nadia Julien, dans « Le dictionnaire des symboles », commente : « Le septième jour de la semaine est consacré à Jehovah (samedi), c’est un jour de repos total, le deuxième commandement du Décalogue donne aussi pour raison la nécessité de reprendre des forces après six jours de repos. A l’origine, le Sabbat de la démonologie et de la sorcellerie était rattaché aux cycles lunaires, aux rites de la fertilité et de la fécondité, et au symbolisme de la nuit. Comme le samedi est la grande nuit de la semaine, le Sabbat est la grande nuit. C’était la fête de la pleine Lune qui se tenait sur le sommet d’une montagne ou dans la solitude d’une forêt. Il est dit que le Diable y assistait sous la forme d’un serpent ou d’un bouc ». Cette explication tend à laisser croire qu’un Sabbat antique fût jadis interprété de deux manières différentes : celui des Hébreux, qui impose le samedi de repos, et celui des satanistes, fêté la nuit de la Lune Noire ou inversement à la Pleine Lune. Le premier Sabbat commande à ses fidèles de ne pas travailler ; le second inspire les luxures immorales. Un même mot pour deux célébrations de nature totalement différente, c’en est trop, au point que les Hébreux prononcent leur Sabbat « Shabbat », tandis que les satanistes appellent leur fête « Sabbat ».

Madame Blavatsky explique même que le « Shabbat » ne concerne pas le « samedi », ni même le « septième jour de la semaine » : « C’est une période dont la durée équivaut à celle des sept « jours », ou à une période quelconque composée de sept parties. Par exemple, un Pralaya équivaut comme durée, à un Manvantara, ou encore, une Nuit de Brahmâ est égale à son jour. Soit, il faudrait travailler pendant une semaine de sept jours et se reposer sept jours. Le fait que le mot « Sabbat » avait une signification mystique est bien montré par le mépris que témoignait Jésus pour ce jour et par ce qu’on lit dans Luc. Sabbat y est pris pour la « semaine entière ». Voir le verbe grec où la semaine est appelée « Sabbat » » (HPB – Doctrine secrète 1 ; p.226 – Editions Adyar).

Certes, septième jour ou pas, « Shabbat » se réfère au nombre « sept » : « le « septième jour » hébraïque de la semaine se dit « yom shaba » (Shin-Beth-Ayin), formé des trois lettres SBO, signifie « l’âge ou le cycle », « Shab-ang » ; le « Shabbath » (Shin-Beth-Tav) peut aussi bien se traduire par « vieillesse » (Saturne ou « l’Ancien des Jours ») que par « repos », et « Sab » veut dire également « tête blanche » ».

Or, ce « Shabbat » n’a rien de commun avec le « Sabbat » des sorciers, car ce dernier mot ne prend pas son origine à partir du nombre sept ou « Shaba » (Shabbat : Shin-Beth-Tav) mais sur « Tsabath » (Tsaddé-Beth-Tav), comme le précise l’explicatif suivant : « Un des Teraphim du père d’Abraham, Térah ou le « faiseur d’images », et les dieux Kabirs, se rattachent directement à l’antique culte Sabéen ou Astrolâtrie. Kyun ou le dieu Kyvan, adoré par des Juifs dans le désert, n’est autre que Saturne. Qui devint plus tard « Sabbaoth » ou le « Seigneur des Légions » (Tzabaoth) (Tsaddé-Beth-Vau-Tav), qui appartient aux Chaldéens Sabéens (ou « Tzabéens ») et a pour racine le mot « Tzab », signifiant un « chariot », un « vaisseau » et une « armée », de sorte que « Sabaoth » veut dire littéralement « l’armée du vaisseau », « l’équipage » ou la « légion navale » (HPB – Doctrine secrète 6 ; p.14 – Editions Adyar).

Comme nous trouvons un dieu « Sabaoth » dans le panthéon hébreu, nous connaissons une divinité grecque nommée Sabazios, et dont la mythologie rapporte que c’est par ce nom que les sectateurs de Bacchus l’invoquaient au cours de leur Bacchanale. Et que c’est lui, Collin de Plancy en est certain, qui est à la source du Sabbat célébré au moyen âge*. Ce Sabbat est donc « Tzabath », qui concerne bien une « assemblée », et plus précisément une « assemblée nocturne des fidèles (suppôts) ».

(* Collin de Plancy écrit dans son « Dictionnaire infernal » : Les démonographes regardent Bacchus comme l’ancien chef du Sabbat fondé par Orphée ; « Bacchus, nommé aussi lors de ses célébrations « Sabazius »,  dit Leloyer, n’était qu’un démon épouvantable ayant cornes en tête et javelot en main. C’était le maître guide-danse, et dieu des sorciers et des sorcières : c’est leur chevreau, c’est leur bouc cornu, c’est le prince des bouquins, satyres et silènes. Il apparaît toujours aux sorciers et sorcières, dans leurs Sabbats, les cornes en tête ; et hors des Sabbats, bien qu’il montre visage d’homme, les sorcières ont toujours confessé qu’il a le pied difforme, tantôt de corne solide comme ceux du cheval, tantôt fendu comme celle du taureau ». « Ce qui appuie, ajoute Collin de Plancy, cette opinion que le démon du Sabbat (Satan) est le même que Bacchus, c’est le souvenir des orgies qui avaient lieu aux Bacchanales ».)

Il est donc quasi certain qu’il n’y a aucun lien entre le « Shabbat » hébreu et le « Sabbat » des satanistes, l’un et l’autre mot, écrits pareillement, connaissent des origines diamétralement différentes, de même, leurs références sont distinctes : le premier à partir du nombre sept, le second du mot « légion » ou « armée ».

(Compléments du chapitre « De la luxure et des sciences occultes (2) »)

Extraits des propos écrits du Comte de Gabalis à propos des forces élémentales, Sylphes, Ondins, Salamandres et Gnomes (1670).

« L’air est plein d’une innombrable multitude de peuples de figure humaine, un peu fiers en apparence, mais dociles en effet : grands amateurs des sciences, subtils, officieux aux sages, et ennemis des sots et des ignorants. Leurs femmes et leurs filles sont des beautés mâles, telles qu’on dépeint les Amazones.

(…) Ecoutez donc jusqu’à la fin, et sachez que les mers et les fleuves sont habités de même que l’air ; les anciens sages ont nommé Ondins, ou Nymphes, cette espèce de peuples. Ils sont peu de mâles, et les femmes y sont en grand nombre ; leur beauté est extrême, et les filles des hommes n’ont rien de comparable.

(…) La terre est remplie presque jusqu’au centre de Gnomes, gens de petite stature, gardiens des trésors, des minières et des pierreries : ceux-ci sont ingénieux, amis de l’homme, et faciles à commander. Ils fournissent aux enfants des sages tout l’argent qui leur est nécessaire, et ne demandent guère pour prix de leur service, que la gloire d’être commandés. Les Gnomides leurs femmes sont petites mais fort agréables, et leur habit est fort curieux.

(…) Quant aux Salamandres, habitants enflammés de la région du feu, ils servent aux philosophes : mais ils ne recherchent pas avec empressement leur compagnie ; et leurs filles et leurs femmes se font voir rarement. (…) Les femmes des Salamandres sont belles, et plus belles même que toutes les autres, puisqu’elles sont d’un élément pur. Je ne vous en parlais pas, et je passais succinctement la description de ces peuples, parce que vous les verrez vous-même à loisir et facilement si vous en avez la curiosité. Vous verrez leurs habits, leurs vivres, leurs mœurs, leur police et leurs lois admirables. Vous serez charmé de la beauté de leur esprit encore plus que de celle de leur corps » (Comte de Gabalis – Entretiens sur les sciences secrètes).

« Qui est-ce qui obligea l’oracle d’Apollon de dire que tous ceux qui parlaient dans les oracles étaient mortels aussi bien que lui, comme Porphyre le rapporte ? Et que pensez-vous que voulût dire cette voix, qui fut entendue dans tous les rivages d’Italie ; et qui fit tant de frayeur à tous ceux qui se trouvèrent sur la mer, « LE GRAND PAN EST MORT ». C’était les peuples de l’Air, qui donnaient avis aux peuples des Eaux, que le premier et le plus âgé des Sylphes venait de mourir. Lorsque cette voix fut entendue, il me semble que le monde adorait Pan et les Nymphes ».  

« Les sages n’ont garde de croire que le démon ait jamais eu la puissance de se faire adorer. Il est trop malheureux et trop faible, pour avoir jamais eu ce plaisir et cette autorité. Mais il a pû persuader ces hôtes des Eléments, de se montrer aux hommes, et de se faire dresser des temples ; et par la domination naturelle que chacun d’eux à sur l’Elément qu’il habite, ils troublaient l’air, et la mer, ébranlaient la Terre et dispensaient les feux du ciel à leur fantaisie : de sorte qu’ils n’avaient pas grand peine à être pris pour des divinités, tandis que le Souverain Être négligea le salut des nations. Mais le Diable n’a pas reçu de la malice tout l’avantage qu’il en espérait : car il est arrivé de là que Pan, les Nymphes, et les autres peuples élémentaires, ont trouvé moyen de changer ce commerce de culte en commerce d’amour (car il vous souvient bien que chez les anciens, Pan était le roi de ces dieux, qu’ils nommaient « dieux incubes, et qui recherchaient fort les filles ») ».

« Les Hébreux appelaient ces substances qui sont entre l’ange et l’homme des « Schedim » (textuellement « sadaim ») ; et les Grecs, transposant les syllabes, et n’ajoutant qu’une lettre, les ont appelés « Daïmonas ». Ces démons sont chez les anciens philosophes, une gent aérienne, dominante sur les Eléments, mortelle, engendrante ».

« Le Teraphim des Juifs n’était que la cérémonie qu’il fallait observer pour ce commerce : et Michas qui se plaint dans « Le Livre des Juges », qu’on lui a enlevé ses dieux, ne pleure que la perte de la petite statue, dans laquelle les Sylphes l’entretenaient. Ni Laban ne reprit d’idolâtrie, et Jacob n’eut eu garde de vivre quatorze ans avec un idolâtre, ni d’en épouser la fille ; ce n’était qu’un commerce de Sylphes ; et nous savons par tradition, que la synagogue tenait ce commerce permis, et que l’Idole de la femme de David n’était que le Teraphim à la faveur duquel elle entretenait les peuples élémentaires ».

« Quoi, Monsieur, dit le fils, vous croyez, à ce que je vois, que le crime d’Adam est autre chose qu’avoir mangé la pomme ? Quoi, répond le comte, êtes-vous du nombre de ceux qui ont la simplicité de prendre l’histoire de la pomme à la lettre ? Ha ! Sachez que la langue sainte use de ces innocentes métaphores pour éloigner de nous les idées peu honnêtes d’une action qui a causé tous les malheurs du genre humain. Ainsi quand Salomon disait, je veux monter sur le palmier et j’en veux cueillir les fruits ; il avait un autre appétit que de manger des dattes. Cette langue que les anges consacrent, et dont ils se servent pour chanter des hymnes au dieu vivant, n’a point de terme qui exprime ce qu’elle nomme figurément, l’appelant pomme ou datte. Mais le sage démêle aisément ces chastes figures. Quand il voit que le goût, et la bouche d’Eve ne sont point punis, et qu’elle accouche avec douleur ; il connait que ce n’est pas le goût qui est criminel : et découvrant quel fut le premier péché par le soin que prirent les premiers pêcheurs de cacher avec des feuilles certains endroits de leur corps, il conclut que Dieu ne voulait pas que les hommes fussent multipliés par cette lâche voie ».    

« On attribue aux Démons tout ce qu’on devrait attribuer aux peuples des Eléments ».  

« Grégoire de Nice tient que les Démons se multiplient entre eux comme les hommes ».

« Il y a dans une montagne d’Italie une Nymphe qui tient là sa cour ; mille Nymphes la servent, presqu’aussi belles qu’elle ; des hommes très bien faits, très savants, très honnêtes gens, viennent là de toute la terre habitable, ils aiment ces Nymphes, et s’en font aimer ; ils y mènent la plus douce vie du monde ».

« Comprenez donc, une fois pour toutes, que les Sylphes voyant qu’on les prend pour des Démons, quand ils apparaissent en forme humaine, pour diminuer cette aversion qu’on a d’eux, prennent la figure de ces animaux, et s’accommodent ainsi ».

« Sachez, mon fils, que tel croit être fils d’un homme, qui est fils d’un Sylphe. Tel croit être avec sa femme, qui, sans y penser, immortalise une Nymphe. Telle femme pense embrasser son mari, qui tient entre ses bras un Salamandre ; et telle fille jurerait à son réveil qu’elle est vierge ; qui a eu durant son sommeil un honneur dont elle ne se doute pas. Ainsi le Démons et les ignorants sont également abusés ».

(« Nicolas-Pierre-Henri de Montfaucon, abbé de Villars (1635-1673) est un écrivain français. Cadet d’une famille noble, il nait au manoir du Villars près d’Alet-les-Bains, dans la haute-vallée de l’Aude. Il témoigne dès ses études de son goût pour le Talmud et Plotin. Engagé dans les ordres, il s’y fait remarquer par des succès fulgurants, et prêche à la basilique Saint-Sernin de Toulouse alors qu’il n’a que vingt ans (vers 1655). Il monte ensuite à Paris et fréquente les esprits forts et libertins de son temps. Embastillé en 1661, sans qu’on en sache le motif, il mène ensuite une carrière d’abbé mondain et de critique acerbe, attaquant notamment les écrivains de Port-Royal et les Pensées de Pascal, ainsi que Racine et Corneille dans sa Critique de Bérénice (1671). Il meurt assassiné sur la route de Lyon en 1673.

Il est surtout célèbre pour son ouvrage intitulé « Le comte de Gabalis ou Entretiens sur les sciences secrètes » (1670) où il dévoile plaisamment les mystères de la Cabale et de la Société des Rose-Croix. L’ouvrage, qui révèle le savoir très limité de son auteur en matière d'occultisme, connut néanmoins un véritable succès de librairie par ses thèmes équivoques et libertins, comme son appel à un certain merveilleux. Il développe, à la suite de Psellus et Paracelse, une théorie sur les génies des quatre éléments. On a également de lui un Traité de la Délicatesse (1671) (Source : Wikipédia).

Madame Blavatsky, au sujet de sa mort tragique, fait ce commentaire : « On trouve une résonance sinistre dans les jeux de mots et les plaisanteries joyeuses de l’auteur qui tout en montrant du doigt ce qu’il croyait pour le ridiculiser, avait probablement le pressentiment de son propre Karma qui allait l’expédier en se manifestant sous la forme d’un assassinat ».)