Les principaux grimoires et autres écrits sataniques qu’il nous reste proviennent des mages du moyen âge, amplement tronqués et réécrits pour beaucoup par des malins catholiques, et même, les textes originaux, dont les auteurs étaient soucieux de plaire à l’Eglise, évoquaient les diables à la manière qu’on appelle à son service un esclave, une bête de somme, et toutes leurs sollicitations s’engageaient devant le Seigneur Tout-Puissant ou son fils, certains alors qu’ils seraient obéis. Or, nombre des textes sont repris des originales écritures des sorciers, sans doute brûlées très vite, et ces écrits n’entendaient rien à Dieu le Père et ne conjuraient que des démons, présentaient des incantations que pour eux, et juraient dévotion, soumission à leur toute puissance infernale.

Parmi ces gens, des « diaboliques », comme certains les appelaient, opéraient. Ils étaient des satanistes purs et durs, des prêtres restés attachés aux cultes antiques (romains et grecs), des défroqués, et parmi eux tous, des « salaces » comme aime à le répéter Jules Delassus, n’entendaient que par Satan et les siens luxurieux. Ils célébraient des rituels en compagnie de femmes nues ou prêtes pour le plaisir, des prêtresses et des maîtresses converties aux indulgences du Diable.

Les traces écrites des anciens rituels étaient depuis longtemps brûlées, les restes qu’ils trouvaient servaient de guide pour leurs affaires cultuelles. Satan prenait figure de Satyre durant l’office. Et vantaient alors ces diaboliques des usages graveleux que leurs anciens exerçaient pour sacrifier au culte priapique : « Dans le domaine cultuel, nombre des sectateurs, lors des cérémonies dédiées à ces Satyres, ou à leurs maîtres, des hommes sacrifiaient pour leur dieu Pan (Mercure) ou Bacchus (Vénus ou Saturne), qu’un tableau ovale représentait, ou un bouc empaillé, en s’adonnant avec lubricité à un acteur viril incarnant un Satyre (ayant parfois des compétences en sorcellerie), torse nu et portant ce pantalon poilu et ces bottes en forme de bouc, exhibant un membre postiche conséquent. De même, des femmes en grand nombre venaient sacrifier autant qu’idolâtrer la représentation du Dieu-Bouc, et dans la position de la prosternation, des hommes-boucs venaient à leur derrière consacrer leur offrande luxurieuse ».

Le Marquis de Sade, porté sur l’accouplement par derrière, décrivait la chose, disant que « Vénus a plusieurs temples pour lui rendre un sacrifice ». Les diaboliques argumentent autrement et prennent comparaison sur l’édification du temple à la manière des anciens.

« A l’origine, le temple n’était souvent qu’une caverne ou une grotte dans laquelle on rendait un culte au dieu qui était censé, selon les légendes, y être né ou y avoir demeuré. Puis on construisit des temples en pierres et en briques, qui servirent à abriter les trésors des cités. Enfin, et beaucoup plus tard, ils devinrent la demeure des dieux sur la Terre.

Le temple comprenait deux parties :

-le hiéron, sanctuaire réservé au culte et aux sacrifices ;

-le naos, sanctuaire secret où, dans l’obscurité, se dressait l’image du dieu. Cet endroit du temple était interdit au public, car on craignait que le dieu y fût troublé par quelque sacrilège. Seuls les prêtres ou les prêtresses des dieux ou des déesses avaient le droit de pénétrer dans cette enceinte ». Le mot « naos » signifie le « saint des saints » (Qadesh Ha-Qadesh), qui est « le lieu ultime de l’élément divin, là où l’homme entre en contact avec son dieu ». A l’origine, seul le pharaon pouvait entrer dans cet endroit, mais avec la multiplication des temples, et n’ayant pas le don d’ubiquité, un prêtre agit en son nom et seul un prêtre ou un initié pouvait pénétrer le naos.  

Pour eux, les diaboliques, la caverne ou la grotte ne sont autres que le conduit vaginal ou anal. Car ils envisagent que le temple idéal pour sacrifier à Satan, c’est l’homme, la femme. Anton Szandor LaVey écrit : « Les premiers autels étaient humains, faits de chair, et les instincts naturels de l’homme constituaient les fondements de ses religions. Les religions plus récentes, en faisant des penchants naturels de l’homme des péchés, on perverti ces autels vivants et les ont transformés en blocs de pierre et en morceaux de métal.

Le satanisme est une religion de la chair, plutôt que de l’esprit. Ainsi, les cérémonies sataniques utilisent un autel de chair. Un autel sert de point focal vers lequel toute attention est dirigée durant la cérémonie » (Anton Szandor LaVey – La bible satanique – Camion Noir). Même l’évangile vient le dire, « le temple de Dieu, c’est l’homme ».

Et c’est sans aucun doute le temple de pierre qui est venu se calquer sur le temple de chair à partir duquel les anciens sacrifiaient. Point de bête brûlée en holocauste, point de mise à mort, point de « bonne odeur qui montait aux narines du Seigneur », ils faisaient l’amour ensemble.

Et l’organe génital était, pour ces diaboliques, leur « hiéron » ; et l’orifice anal comptait comme leur « naos », mot grec, ayant d’ailleurs étrangement une ressemblance avec « anus », mot latin, celui-ci étant ordinairement rapproché « d’anneau », et apparait ici comme un « saint des saints », l’entrée la plus intime du temple : c’est bien de cela dont il s’agit.

Sur l’organe génital (nommé « pubis* » et englobant le tout) (le hiéron), l’officiant rendait son culte, commettait son rituel ou faisait sa messe (conjuration, prière, dévotion) ; sur l’anus (le naos), le sanctuaire secret, le célébrant, qui voyait là le lieu sacré de son dieu « le Diable Satan », soutenait « qu’il sort par là sous la forme d’un nuage lumineux » ; comme dit, c’était le « lieu ultime – le saint des saints -, là où l’homme entre en contact avec son dieu » qui est le diable. S’en suivaient les accouplements concordants.

(* Nous saisissons désormais avec plus de clairvoyance ce que les prêtres accusés de satanisme au moyen âge venaient conjurer et rendre gloire lorsqu’ils officiaient leur Messe Noire sur un autel qui n’était autre que celui du pubis d’une Dame : « Mais, dit Durtal, au moyen âge, la messe se célébrait de façon autre ; l’autel était alors une croupe nue de femme ; au XVIIème siècle, c’est le ventre… » (Joris-Karl Huysmans - Là-bas)

« En 1585, « On attribuait à Saint Foutin de rendre fécondes les femmes stériles, de raviver les hommes nonchalants, et de guérir les maladies secrètes. On lui offrait des « ex-voto » en cire, qui représentaient ses parties intimes. Des hommes prirent le prénom de « Foutin », des femmes de « Foutine ». Elles faisaient des libations à cette idole obscène, versaient du vin sur l’extrémité du Phallus, qui en était tout rougi. Ce vin, reçu dans un vase, s’y aigrissait : on le nommait alors le « saint vinaigre ». Puis les femmes l’employaient à un usage assez étrange ». Cet « usage assez étrange » demeure secret. Des pratiques similaires en Italie connaissent le commentaire suivant, qu’elles se signaient à l’endroit du pubis du nom du dieu viril invoqué avec les doigts imbibés de ce vinaigre.

Pour l’Eucharistie du Phallus, le prêtre procédait de la sorte :

Un phallus en cire, de bois, en or ou finement ciselé était utilisé. A moins que dans une pratique magique, on coupait un bâton de sureau de la longueur de 2 pieds, qui avait la peau bien unie, et, la nuit du renouveau de quelle lune que ce soit, on le prenait en main après minuit, en le tournant vers l’orient, le jetant en l’air, en le recevant sans qu’il tombe à terre, en disant ces paroles :

Etiam cum ambulavero in vallem umbrae mortis non timebo mala quoniam tu mecum es, virga tua et baculum tuum ipsa consolabentur me.

Ce qui signifie : « Lors même que je marcherais dans la vallée ténébreuse de la mort, je ne craindrai aucun mal, parce que tu es avec moi ; ta verge et ton bâton me rempliront de consolation ».

Puis : Per intercessionem beati Cosmi, liberet te ab-omni malo. Amen » (Jacques-Antoine Dulaure – Des divinités génératrices).

« Sur le pubis est inscrit le nom de l’entité avec laquelle l’opérant souhaite entrer en relation pour opérer cette naissance démoniaque. Sur l’objet oblong, sur l’organe phallique d’un mâle, sur le membre postiche ou à l’intérieur des doigts de la main de celui ou celle qui pénètre l’autre doit être écrit le nom du démon que l’on veut engendrer. Les fumées d’encens qui se propagent dans l’air ambiant doivent être celles qui le concernent » (Francis Barney – Prière à Satan – Editions Grand Damier) (Messes Noires d’hier et d’aujourd’hui).

« Ailleurs, le prêtre Davot embrassait les parties intimes de la femme qui lui servait d’autel. En 1695, Marianne Chamillon, âgée de 22 ans, a dit en présence de la supérieure et d’un commissaire du Châtelet, qu’elle a été séduite et corrompue par J-B Sébault, sous-diacre du diocèse de Bourges, et dont elle eut deux enfants qui vivent encore, que ce nommé lui proposa de faire pacte avec le diable et la mena pour cela dans le caveau d’une maison située aux environs de Paris, où se devait faire « l’invocation », « l’apparition » et « la conclusion » ; que la messe était dite entre minuit et une heure. Que Guignard y disait la messe en habits sacerdotaux, qu’il la célébra une fois sur son corps tandis qu’elle était nue, et que le sous-diacre Sébault, qui était nu aussi, répondait à la messe. Chaque fois que l’autel devait être baisé selon le rituel, Guignard embrassait le corps de la fille Chamillon et l’hostie était consacrée sur ses parties, une des moitiés mise dedans. La messe finie, Sébault la voyait charnellement et pendant ce temps-là, Guignard faisait de même avec une femme Lefebvre, présente » (même auteur).)

Conjuration du Grand Satan sur l'autel de chair

Gardant bien à l’esprit ces deux formules que « le corps de l’homme finit par son sexe tandis que chez la femme, c’est tout son corps qui est son sexe, l’organe génital étant le point de départ » ; et « le diable se donne au sorcier et le sorcier se donne au diable ».

Le diabolique priait ainsi son Satan :

« Je t’implore, Grand et puissant Satan, maître de tous les esprits infernaux, je te donne mon âme, mon cœur, mes entrailles, mes mains, mes soupirs et mon être : Ô Grand Satan, daigne m’être favorable ». Pourquoi offrir ses entrailles sinon pour sacrifier à la manière des frères anciens de Sodome ?

Choisissant la femme la plus belle pour en faire leur autel, les diaboliques abordaient ainsi la cérémonie satanique :

« Je t’offre cette splendeur, Ô Grand Satan, et cela à l’honneur, gloire et puissance de ton être supérieur à tous les esprits ; Daigne, Ô Grand Satan, le prendre pour agréable, Amen » (« Amen » est le mantra récupéré par les « défroqués » mais les diaboliques répétaient plutôt « Schemhamforasch », mot que nous reprenons pour les conjurations suivantes).

« C’est pour l’honneur, gloire et puissance de ton nom, Ô Grand Satan, que je répands de la luxure de cette femme ; daigne la recevoir et qu’elle te soit agréable ».

« Je te recommande, Ô Grand Satan, de m’être favorable, et de donner à ce bâton que je forge (Stanislas de Guaita reconnaît lui-même, dans le maléfice de « l’aiguillette » que le terme se rapporte au membre viril, alors « baguette » ou « bâton » cité par les diaboliques signifie bien ce qui est cher à Priape, « forger » signifiant « se mettre en érection » ; le « bâton » est nommé aussi la « verge foudroyante » ) ; je te recommande, Ô Grand Satan, de renfermer dans ce bâton toute la force et la puissance de la foudre ».

« Par ta puissance, je te commande d’attirer toutes les matières que je voudrai ; par ta puissance, Grand Satan, je te commande, par l’incompatibilité du feu et de l’eau, de séparer toutes les matières comme elles furent séparées le jour de la création du monde ; Schemhamforasch ».

« Ô Grand Satan ! Toi qui as créé l’homme pour être bienheureux dans cette vie, qui a formé toutes choses pour ses besoins, et qui as dit : tout sera soumis à l’homme, sois-moi favorable, et ne permets pas que des esprits rebelles possèdent des trésors qui ont été formés pour nos besoins temporels. Donne-moi, Ô Grand Satan, la puissance d’en disposer ».

« Vois, je t’offre cet encens comme le plus pur que je détiens, Ô grand Satan, daigne le prendre pour agréable, sois-moi favorable par ta puissance, et fais-moi réussir dans cette entreprise. Schemhamforasch ».

« L’encens » étant le liquide séminal, une action luxurieuse s’est produite entre cette invocation et la précédente. Le célébrant s’est accouplé à l’autel, ou bien d’autres pratiques ont eu lieu, tout est possible avec ces diaboliques, jusqu’à la débauche, nous n’en doutons pas.

« Je te conjure, Ô Satan, de paraître dans la minute, par Agla, Tagla, Mathon, Carios, Almousin, Arios, Membrot, Varios, Pithona, Magot, Silphae, Cabost, Salamandrae, Tabots Gnomus, Terrae, Coelis, Godens, Guingua, Juana, Etituamus, Zariatnatmik ; je t’ordonne, Ô Grand Satan, de comparaître dans la minute ou de m’envoyer ton messager Astaroth (le prêtre au temple des prostituées), t’obligeant de quitter ta demeure dans quelle partie du monde qu’elle soit… »

« Je te remercie, Ô Grand Satan, du bien dont tu m’as comblé cette nuit ; daigne m’inspirer de hauts sentiments, fais que je puisse répandre sur une autre œuvre une partie des biens dont tu as bien voulu que je fusse comblé ; fais que je jouisse avec tranquillité de ces grandes richesses dont je suis possesseur, et ne permets pas qu’aucun esprit rebelle me nuise dans la jouissance des précieux trésors dont tu viens de permettre que je sois le maître. Inspire-moi aussi, Ô Grand Satan, les sentiments nécessaires pour pouvoir me dégager des griffes de mes ennemis. Je me mets, Ô Grand Satan, en ta fidèle protection, Schemhamforasch ». Ceci suit et conclue la demande personnelle qui a été fait durant l’office. Il peut s’agit d’un vœu concernant les affaires sentimentales, luxurieuses, mais aussi pour de l’argent ou la santé ».  

Nous reprenons de notre introduction dans le sujet « Exhibition » et concernant le culte rendu à Belphégor : « Calqué sur l’affirmation d’Eliphas Lévi qui enseigne que « le médiateur plastique (corps astral ou double astral) fait à l’image et à la ressemblance de notre corps, dont il figure lumineusement tous les organes, a une vue, un toucher, une ouïe, un odorat et un goût qui lui sont propres » (Eliphas Lévi – La clef des grands mystères), tout comme le cerveau physique est doublé d’un cerveau astral, pareillement l’appareil sexuel physique détient son double astral, un sexe subtil qui n’est autre qu’un « corps sexuel » (corpus sexualis).

Les experts dans ce domaine enseignent que ce « corps sexuel » astral chez la femme est émissif, tandis que chez l’homme, il est réceptif. Il émet un rayonnement plus ou moins intense et c’est la nature de cette puissance influente qui est la cause du désir passionnel.

Dans ses rapports écrits, le colonel de Rochas tente des descriptions de ces rayonnements avec l’aide de médium : « La plupart des sujets, quand on hyperesthésie leurs yeux par certaines manœuvres, voient s’échapper des animaux, des végétaux, des cristaux et des aimants, des lueurs qui pourraient avoir un rapport direct avec ces rayonnements. C’est ce qu’à constaté pour la première fois, il y a une cinquantaine d’années, par de nombreuses expériences, un savant chimiste autrichien, le baron Von Reichenbach. (…) Quand le sujet n’a pas naturellement les yeux dans cet état, il voit alors plus ou moins le fluide s’échapper des yeux, des doigts, des narines, des oreilles du magnétiseur ou des personnes avec lesquelles on le met en rapport. Ce fluide se présente, d’ordinaire, sous la forme d’effluves bleus du côté gauche et d’effluves rouges du côté droit (parfois des médiums voient l’inverse) » (Papus – Traité méthodique de magie pratique – Editions Dangles).

Certains mis sous hypnose « voient » ou perçoivent un rayonnement lumineux blanc, d’autres un fluide sous la forme d’effluves bleus du côté gauche et rouges du côté droit, d’un troisième au centre de couleur jaune et le tout dessinant le caducée mercurien. Parfois, le bleu est perçu à droite et le rouge à gauche, ou encore, des sujets mis sous hypnose devinent d’autres couleurs comme le violet et le jaune, déclinaisons du bleu et du rouge.

Les occultistes, et nombre des mages ont donné une formule à ce fluide formés d’effluves qui est « Od Ob Aour », jusqu’à la personnifier en une divinité. Laquelle aux temps antiques en était deux. Nous rappelons ici une approche apportée par Stanislas de Guaita : « Comment passer sous silence l’agent occulte et dévastateur des Vaudou, cet insaisissable « nescio quid », nommé par eux « Mandigoës-Obi » (le dieu Mendès est aussi nommé familièrement « Mandou » - NDA) ; cette puissance inconnue, qui, sous figure d’épidémie périodique, décime les populations de Saint-Domingue et d’autres îles des Antilles ? »

« La secte Vaudou, s’il faut en croire l’abbé Bertrand, est une confrérie, ou plutôt un culte rapporté d’Afrique. Ce qui tendrait à confirmer cette assertion, c’est, d’un côté, la similitude frappante des vocables « Obi, Obiyah, avec l’Obéah » typhonien mentionné dans le Papyrus Anastasi, l’Ob des Hébreux (des Phéniciens – NDA) et leurs esprits Oboth (Ob (Aleph-Vau-Beth) ; Oboth, de Aoboth (Aleph-Vau-Beth-Vau-Tav)), mots d’origine égyptienne et peut être éthiopique. La cérémonie capitale des adeptes du Vaudou offre un air étrange de parenté avec celle du Sabbat des sorciers.

Le dieu Vaudou, dont la puissance paraît sans limites, n’est autre pour ses fidèles, qu’un « serpent sacré ». Son culte, comme tous ceux que déshonore ce symbole de toute abomination mystique, se relie aux arcanes de l’Incube. Puissamment groupés autour de leur grand-père, ministre omnipotent des vengeances occultes, les adeptes du Vaudou constituent une société secrète qui n’est pas sans analogie avec la secte indienne des Thuggs (sectateurs de Kâlî et Shiva).

Le serpent du Vaudou est, en somme, cette même puissance tortueuse de destruction que le goétien de l’antique Egypte évoquait en ces termes qui sont ceux de Seth (Lire « invocation de Seth » au chapitre « Stanislas de Guaita : « qui est Satan ? »).

Ob, ou Aob, force une autre proximité avec AO, dont certains professeurs disent que c’est sous ce phonème que les initiés invoquaient Seth : « Seth était idolâtré par ses initiés sous la forme d’un âne, nous raconte le professeur Reuvens, et HP Blavatsky ajoute que le « nom de l’âne en langage copte, AO, est un phonème de IAO, et voilà peut être pourquoi cet animal donna un jeu de mots symboliques » (HPB – Isis dévoilée – Editions Adyar). L’âne vaut bien pour le symbole animalier, mais il semble bien que ses sectateurs glorifiaient la force qui en découlait. On dit qu’il s’agissait du pouvoir féminin, que le nom « Héva » (Chet-Vau-Aleph) et non « Eve » (Chet-Vau-Hé) caractérise, toujours figuré par un serpent. Il était question de la puissance magnétique qui règne et que mages et sorciers devinaient s’émanciper par les femmes, celles-ci lui servant de « véhicule ».

Madame Blavatsky, reprenant les explications d’Eliphas Lévi, précise en note : « Od est la lumière qui donne la vie, - le Fluide Magnétique ; Ob est le messager de la mort dont les sorciers se servent, le Fluide néfaste. Aour est la synthèse des deux, la vraie Lumière Astrale. Les philologues peuvent-ils nous dire pourquoi Od – un terme dont Reichenbach s’est servi pour désigner le Fluide vital (odyle) – est aussi un mot thébain qui signifie « lumière, éclat, brillance » (HPB – La doctrine secrète 1 ; p.51).

(Nous engageons nos propres expériences pour calquer sur ce modèle la « lumière sexuelle » qui aurait pour nom « Heith Teth Aour ».)

« Ob » parait, dans le nom « Od Ob Aour », l’aspect négatif, ce qui atteste qu’avant d’être le phonème d’une formulation nominale, il était une réalité mystique présentée sous l’apparence d’un serpent et glorifié pour réaliser des vœux maléfiques, des vénéfices aussi sûrement. Tout un ensemble de sorcelleries sont venues trouver de l’aide auprès de ce courant. Ce qui fait dire encore à Eliphas Lévi : « Ce que les sorciers et les nécromanciens cherchaient avant tout dans leurs évocations de l’Esprit du Mal, c’est le pouvoir magnétique qui est la propriété légale du véritable adepte et dont ils désiraient obtenir la possession » (Eliphas Lévi – Dogme et Rituel de Haute Magie).

Si Madame Blavatsky pense que le Baron Von Reichenbach inventa le mot « odyle » à partir du phonème « Od », d’autres pensent que c’est en référence au dieu scandinave Odin, lui-même ayant perdu un œil, accident dont le sens ésotérique est en rapport avec la lumière.

« Le baron Von Reichenbach a montré que, dans le processus de la cristallisation, il y a développement d’od et que ce développement peut être accompagné de phénomènes lumineux souvent visibles à l’œil normal, mais toujours perceptibles pour les sensitifs (sujets mis sous hypnose) dans l’obscurité ».

Et voici ce qui nous conduit vers le domaine luxurieux, que le même chercheur décrit les différents cas de figure où il y a écoulement d’od, de ce fluide pouvant opérer des sortilèges occultes, puisqu’une de ses aptitudes concerne le magnétisme, l’hypnose, et que ce domaine, accordé au genre lascif, concerne la puissance de fascination. Nombre d’exemples sont proposés, comme le souffle dont des sujets sensitifs voient à sa place un rayonnement s’émanciper, ou bien un sujet en bonne santé qui guérit un autre malade en se posant corps contre corps, nous relevons toutefois cette phrase complète de sens : « De nombreux exemples (autres) prouvent que les émotions vives ont ce caractère commun d’augmenter l’écoulement de l’od ». La pierre est posée pour engager le sujet dans le domaine des luxures, puisque l’échange passionnel consiste en cela, qu’il impose aux sujets des émotions vives, lesquelles, ont pour conséquence, dans l’invisible, d’écouler de l’od, à savoir d’augmenter le rayonnement du corpus sexualis. Celui-ci vient alors à augmenter son volume, et donc sa puissance, et certains diaboliques s’accordent à croire qu’ils peuvent même créer alors leurs propres entités incubes succubes.

« Le magnétisme, écrit Stanislas de Guaita dans « Le temple de Satan », qui a la prétention d’attirer à lui des esprits extérieurs, en vient parfois pour le sujet à créer les siens propres, on trouve ces situations avec certains médiums, convaincus d’être en liaisons avec des esprits étrangers, et qui subissent une sorte d’aliénation ».

Par ailleurs, si le corpus sexualis est lui-même perçu par les sensitifs à l’image d’un caducée mercurien rayonnant, qu’il soit mâle ou femelle, il est certain aussi que pour ce qui est de la couleur générale, le corps sexualis de l’homme est teinté de bleu, celui de la femme nuancé de rouge. Et que le premier appartient au courant « od » et le second à « ob ». Confère aux enseignements apportés plus haut, « od » vient joindre le nom « Léviathan » tandis que « ob » se rapporte à « Héva » (En guématrie, leur union 496+15=511, auquel s’ajoute « Aour » ou « lumière », 207, donne le nombre non anodin de 718).

Le corpus sexualis de l’homme, bien qu’apparenté à « Léviathan », prend la figure d’un bouc dans le symbole animal tandis que celui de la femme apparait comme un serpent**. Et qui rejoint la représentation du dieu phénicien Ob, d’où, par assimilation, que le corps sexualis de la femme est prompt pour des sorcelleries.

(* Dans le démonisme, « Héva » (Chet-Vau-Aleph) et « Léviathan » (Lamed-Vau-Yod-Tav-Nun) se rapportent respectivement à Lilith et Samaël, et que ce dernier devient Satan dans la mythologie chrétienne. C’est Madame Blavatsky qui insiste sur cette racine « ev » qu’on trouve dans « Lévi » par exemple, comme dans « Héva », et qui se rapporte au « serpent ». Et que Lilith elle-même, est identifiée au « Léviathan femelle » (Esaïe) et au « serpent tortueux ».)

(** L’Intelligence ayant conçu les arcanes de la luxure, soucieuse du concept d’androgynie, a dessiné le sexe mâle à l’image d’un serpent et celui intérieur de la femme à celui d’un bouc, créant ainsi le moyen d’attraction qui pousse chaque corpus sexualis à chercher chez l’autre sexe l’image physique de sa nature intime.)

Le baron Von Reichenbach explique encore que celui qui laisse s’écouler son od, par exemple un magnétiseur dont la vocation est de mettre sous hypnose un sujet, à force de pratiques, voit sa propre force vitale vidée et doit même se recharger à l’aide de moyens extérieurs comme une pierre aimantée par exemple.

Mais il est des cas où la force intérieure est si forte qu’un magnétiseur maintient sa puissance intacte, certains ayant vécu jusqu’à plus de quatre-vingt sept ans et ayant hypnotisé jusqu’à la fin de leurs jours. Le baron explique ce phénomène, disant « si paradoxal que cela puisse paraître, elle est l’effet de la perte continuelle d’od, incessamment remplacé. Ce remplacement est adéquat pour un renouvellement incessant ».

Von Reichenbach ne manque pas de souligner, à propos des magnétiseurs décrits, qu’ils se marièrent en secondes noces et ce, à des âges tardifs ; ce qui vient nourrir notre propre sujet, confère à la fille qui répète qu’en amour rien ne vaut la pratique à l’étude, que ses nombreuses coucheries avec des amants performants lui font perdre continuellement l’od de son corpus sexualis, et que cette perte détient justement le prodige de le recharger en vue de le renouveler, de le régénérer pour une vitalité plus grande encore, un influence puis puissante encore. Là se trouve sans aucun doute le secret de la beauté magnétique, de l’augmentation de l’attractivité d’une femme.

Et que ce corpus sexualis teinté de rouge soit ensuite capable, soit de créer ses propres larves, soit d’attirer des esprits infernaux, il n’y a qu’un pas.

C’est là qu’une parenthèse de circonstance est intéressante d’apporter…

(Suite au chapitre « De la luxure et des sciences occultes (2))

Les nombreux récits des Sabbats et autres Messes Noires sortis des aveux au Tribunal de l’Inquisition, le plus souvent sous quels moyens par la force, décrivent ni plus ni moins des fous furieux obsédés par le stupre et la luxure, avec des mises en scène conduisant obstinément vers la débauche. Bien sûr, ceux qui les accusaient n’avaient point à se reprocher, ils agissaient au seul nom du Bien. Toutefois, nous savons aujourd’hui qu’ils n’étaient pas davantage chastes que cela, et que bien souvent, les véritables Messes Noires étaient bien plus sérieuses et rigoureuses que celles décrites par ces affabulations vouées au sensationnel et même au ridicule, et ce sont les usages quotidiens de certains gens d’Eglise - ou qui se prétendaient des enfants du crucifié - qui commettaient des impudicités à volo lors de leurs offices, et même après, et avant…

Ainsi le célèbre Eugène Vintras. Il intègre le panthéon des satanistes, lui qui les a tant combattus de son vivant, et face à lui, il a trouvé des ennemis qui connaissaient, comme Stanislas de Guaita ou Papus, les arcanes du Diable sur le « bout des ongles » tandis qu’ils servaient des branches occultistes aussi éloignées de Satan que possible, comme les Rose-Croix pour le premier, les Martinistes pour le second, en regard au mystique Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803).

Au pays du Diable la luxure, au pays de Dieu aussi ! Andrax Berith écrit, dans « « : « Au dix-septième siècle, à Montmartre, on priait partout le Christ de fortifier les adultères, les honteux négoces, la prostitution, les massacres et même la puissance des esprits infernaux » (Andrax Berith – Grimoire de magie noire et magie rouge – Axiome éditions).

Eugène Vintras (1807-1875), maudit par l’Eglise, a voué un culte au Seigneur et pourtant pratiqué dans une débauche certaine, lui qui a continuellement invoqué le Seigneur et point du tout Satan…

Nous citons de son enseignement apporté par « Jean-Baptiste » qui n’était autre que Joseph-Antoine Boullan, l’un de ses plus célèbres élèves : « L’enseignement prend au pied de la lettre l’ingénieuse allégorie du Talmud qui enseigne que l’humanité s’est dégradée par un double adultère, dans les personnes d’Adam, souillé aux caresses de Lilith, et d’Eve, flétrie au baiser de Samaël ; ainsi la vitalité corporelle du premier couple fut infectée dans sa source même, par le ferment de la concupiscence, qui s’y mêla… »

« L’union des sexes, restitutive de l’androgynat (qui fut l’état édénal) a pour éternel symbole l’arbre même de la science du Bien et du Mal. L’intention droite divinise l’union des sexes ou la marque d’un stigmate infernal ; les conséquences de cet acte sont, suivant les cas, la vie ou la mort. Anormale ou contraire aux lois de la sainteté, l’union d’amour constitue un crime infâme et dégradant ; normale ou conforme à ces lois, elle est pour l’homme l’unique voie de réintégration aux droits primordiaux de sa nature : c’est le « sacrement des sacrements ».

Le rapprochement sexuel peut donc s’opérer en « mode infernal », ou bien en « mode céleste », comme on pratique dans le Saint Carmel, dont le nom seul veut dire : « chair élevée en Dieu » ».

Que disaient les satanistes à la même époque : « A l’origine, l’homme et la femme ne formaient qu’un seul être. Il fut séparé par Satan en deux êtres appelés à s’accoupler, à se délivrer d’un faux paradis terrestre pour accéder à la puissance suprême et au pouvoir génésique » (Francis Barney – Prière à Satan).

Des illuminés justifient donc l’union coïtale afin que l’homme redevienne l’hermaphrodite qu’il était dans une précédente humanité : à quoi bon ? Plutôt, si c’est Satan* qui a distingué le mâle de la femelle, créant l’homme et la femme pour qu’ils s’unissent, c’est que cette union permet à chacun des deux de se lier à lui, via des soutiens cérémoniaux.

(* L’homme hermaphrodite étant l’œuvre d’Hermès, Lui-même et les siens ont pu entreprendre son opération de séparation dans un plan inférieur, et ce dieu « tout en bas », les kabbalistes le nommaient « Samaël », d’où son assimilation avec Satan.)

« Les fidèles s’unissent d’amour sur tous les plans et avec les êtres de toute hiérarchie :

1.avec les esprits supérieurs et les élus de la Terre, pour se « célestifier », acquérir soi-même des vertus et « ascensionner » individuellement ;

2.avec les profanes et les esprits inférieurs, élémentaires, animaux, à cette fin de « célestifier » ces pauvres natures déchues, de les faire participantes des vertus acquises, enfin de leur faire gravir, degré par degré, l’échelle ascendante de la vie ».

« Tous les hommes, dans la secte, possèdent toutes les femmes, et réciproquement. Ce communisme de l’amour fait partie intégrante de la religion : l’autel est un lit ; l’hymne sainte, un chant d’universel épithalame ; le baiser est un acte sacerdotal et qui s’étend à tous les êtres : il se multiplie en s’épanouissant, comme une fleur vivace, à travers toutes les sphères concentriques des natures visible et invisible ».

« On voit où conduit cette doctrine, en morale et en sociologie religieuse : 1.à la promiscuité sans limite, à l’ubiquité de l’impudeur ; 2.à l’adultère, à l’inceste, à la bestialité ; 3.à l’incubisme enfin et à l’onanisme… érigés en actes inhérents au culte, en actes méritoires et sacramentaux ».

Son procès, le 20 août 1842, mentionne, entre autre, « que les sectaires de Tilly-sur-Seules (ainsi se nommait leur résidence) se livraient aux pratiques les plus obscènes ; ils célébraient dans leur chapelle particulière, qu’ils nommaient le cénacle, des messes sacrilèges auxquelles les élus assistaient dans un état de complète nudité ; à un certain moment, tous gesticulaient, fondaient en larmes en criant : « Amour ! Amour ! » Et ils se jetaient dans les bras les uns des autres ; on nous permettra de supprimer le reste. C’étaient les orgies des anciens gnostiques, mais sans qu’on prit la peine d’éteindre les lumières. Alexandre Geoffroi assure que Vintras l’initia à un genre de prière qui consistait dans l’acte monstrueux d’Onan, exercé au pied des autels ; mais ici le dénonciateur est trop odieux pour être cru sur parole » (Stanislas de Guaita – Le temple de Satan).

(Lire chapitre « Maléfice sur la femme nue, façon Eugène Vintras »)

(Lire chapitre « Eugène Vintras envoûte contre le rituel obscène »)

Dans l’une des lettres, un prêtre parlant d’une dame qui s’était laissée prendre au piège, on peut lire : « La malheureuse est obligée de recevoir et les caresses et les embrassements, non seulement des esprits de lumière, mais encore de ce qu’elle appelle les humanimaux monstres puants qui empestent sa chambre et son lit et qui s’unissent à elle pour s’élever à l’humanisation. Elle m’assurait qu’ils l’ont engrossée à plusieurs reprises et que, pendant neuf mois de cette gestation, elle a éprouvé tous les symptômes, et même les signes extérieurs de la grossesse » (Jules Delassus – Les incubes et les succubes).

L’abbé Joseph-Antoine Boullan (1824-1893) : « Les unions de vie » revêtaient un caractère pervers. A propos d’une famille, il est dit que « le père Boullan couchait avec les deux filles à la fois, selon le témoignage d’une de ses disciples, il devait « être atteint de satyriasis, car ses unions avec l’une ou l’autre étaient d’une fréquence à faire reculer de beaucoup plus jeunes que lui ». La même disciple précise que Boullan avait « une prédilection pour la fellation ». Tout cela ne doit pas entrer dans un catalogue de perversions mais rend son intérêt en ce que le prêtre était certain que ces exercices l’aidaient à se constituer un corps édénal, et ainsi accéder à un plan supérieur, par son union même avec des êtres de ce plan là (Massimo Introvigne – Enquête sur le satanisme – Bibliothèque de l’Hermétisme). 

L’Histoire des occultistes aime à insister sur des conflits ayant opposé un temps des mages entre eux, qu’ils se livrèrent à des batailles subtiles et celui qui l’emporta sur l’autre était forcément le meilleur. Ainsi, Madame Blavatsky aurait battu Pascal Beverley Randolph, ainsi, la « magia sexualis » n’est qu’une science occulte de charlatan ; ou Samuel Liddell Mathers dit « Mac Gregor », de la Golden Dawn, aurait jeté son dévolu sur Aleister Crowley ; ici, De Guaita aurait envoûté à distance Vintras et surtout Boullan jusqu’à la faire mourir… Certes, mais la fin de Stanislas n’est pas la plus héroïque pour autant : « Il passait cinq mois de l’année dans un petit rez-de-chaussée de l’avenue Trudaine, où il ne recevait que quelques occultistes, et dont il lui arrivait de ne pas sortir pendant des semaines. Il avait amassé là toute une bibliothèque étrange et précieuse, des textes latins du moyen âge, des vieux grimoires chargés de pentacles, des parchemins enluminés de miniatures, des traités d'alchimie, les éditions les plus estimées de Van Helmont, Paracelse, Raymond Lulle, Saint-Martin, Martinez de Pasquallis, Corneille Agrippa, Pierre de Lancre, Knorr de Rosenroth, des manuscrits d’Éliphas, des reliures signées Derome, Capé, Trautz-Bauzonnet, Chambolle-Duru, des ouvrages de science contemporaine. » (Maurice Barrès, Un rénovateur de l'occultisme : Stanislas de Guaita, Chamuel, 1898, p. 29)

« Partant d’Éliphas Lévi, il était remonté aux kabbalistes de la Renaissance et aux philosophes hermétiques du moyen âge, lisant tout et comprenant tout avec une prodigieuse facilité. Les textes les plus obscurs s’éclairaient dès qu’il y projetait la clarté de son esprit solaire. Il se jouait des problèmes métaphysiques et j’étais loin de pouvoir le suivre... » (Oswald Wirth, Le Tarot des Imagiers du Moyen Âge, Émile Nourry, Paris, 1927.)

« Il était fort riche, et s’était adonné aux sciences occultes sans savoir ni méthode. Il n’y voyait que le côté pittoresque à la Rembrandt, à la Téniers, à la Jordaëns. Vêtu d’une robe rouge, l’épée à la main, dans un décor que n’eût pas désavoué Breughel, il évoquait les phantasmes et dissolvait les larves. La vérité est que, saturé de morphine et d’alcool, il croyait réellement voir des animaux grimper le long de ses membres, et des spectres s’agiter obstinément sous ses yeux » (Michel de Lézinier, Avec Huysmans - Promenades et souvenirs, Paris, Delpeuch, 1928). Il est mort à l’âge de trente six ans.