Stanislas de Guaita fait provenir la magie Vaudou du même ciel égyptien où régnait jadis le dieu Seth, réputé malfaisant, car nombre de ses « clients » le consultaient pour l’accomplissement de sortilèges maléfiques.

Il précise : « Comment passer sous silence l’agent occulte et dévastateur des Vaudou, cet insaisissable « nescio quid », nommé par eux « Mandigoës-Obi » (le dieu Mendès est aussi nommé familièrement « Mandou » - NDA) ; cette puissance inconnue, qui, sous figure d’épidémie périodique, décime les populations de Saint-Domingue et d’autres îles des Antilles ? »

« La secte Vaudou, s’il faut en croire l’abbé Bertrand, est une confrérie, ou plutôt un culte rapporté d’Afrique. Ce qui tendrait à confirmer cette assertion, c’est, d’un côté, la similitude frappante des vocables « Obi, Obiyah, avec l’Obéah » typhonien mentionné dans le Papyrus Anastasi, l’Ob des Hébreux (des Phéniciens – NDA) et leurs esprits Oboth (Ob (Aleph-Vau-Beth) ; Oboth, de Aoboth (Aleph-Vau-Beth-Vau-Tav)), mots d’origine égyptienne et peut être éthiopique. La cérémonie capitale des adeptes du Vaudou offre un air étrange de parenté avec celle du Sabbat des sorciers.

Le dieu Vaudou, dont la puissance paraît sans limites, n’est autre pour ses fidèles, qu’un « serpent sacré ». Son culte, comme tous ceux que déshonore ce symbole de toute abomination mystique, se relie aux arcanes de l’Incube.

Puissamment groupés autour de leur grand-père, ministre omnipotent des vengeances occultes, les adeptes du Vaudou constituent une société secrète qui n’est pas sans analogie avec la secte indienne des Thuggs (sectateurs de Kâlî et Shiva).

Le serpent du Vaudou est, en somme, cette même puissance tortueuse de destruction que le goétien de l’antique Egypte évoquait en ces termes qui sont ceux de Seth (Lire « invocation de Seth » au chapitre « Stanislas de Guaita : « qui est Satan ? »).

Nous connaissions une probable proximité entre le serpent Ob et Kneph ou Cnouph qui était Hermès ésotérique, normal car nous trouvions aussi Samaël, ici, il semble plus certain encore qu’il soit une figure de Seth le dieu maléfique, « maléfique » parce que ceux qui réclamaient ses services lui portaient des vœux de vengeance, mort à son prochain, ou maladie, etc.

Ob, ou Aob, force une autre proximité avec AO, dont certains professeurs disent que c’est sous ce phonème que les initiés invoquaient Seth : « Seth était idolâtré par ses initiés sous la forme d’un âne, nous raconte le professeur Reuvens, et HP Blavatsky ajoute que le « nom de l’âne en langage copte, AO, est un phonème de IAO, et voilà peut être pourquoi cet animal donna un jeu de mots symboliques » (HPB – Isis dévoilée – Editions Adyar). L’âne vaut bien pour le symbole animalier, mais il semble bien que ses sectateurs glorifiaient la force qui en découlait. On dit qu’il s’agissait du pouvoir féminin, que le nom « Héva » (Chet-Vau-Aleph) et non « Eve » (Chet-Vau-Hé) caractérise, qu’il s’agit encore et toujours d’un serpent. Il était question de la puissance magnétique qui règne et que mages et sorciers devinaient s’émanciper par les femmes, celles-ci lui servant de « véhicule ».

Le nom « Ob » entendu ici comme un nom obscur de « Seth », c’est ce même phonème que l’on trouve dans le nom mystérieux du dieu secret que les démoniaques ont nommé Baphomet et montré par le fameux bouc : « Il existe un agent unique universel de toutes les formes de la vie : il s’appelle « Od Ob Aour », est actif et passif, positif et négatif, comme le jour et la nuit ». Madame Blavatsky précisant en note : « Od est la lumière qui donne la vie, - le Fluide Magnétique ; Ob est le messager de la mort dont les sorciers se servent, le Fluide néfaste. Aour est la synthèse des deux, la vraie Lumière Astrale. Les philologues peuvent-ils nous dire pourquoi Od – un terme dont Reichenbach s’est servi pour désigner le Fluide vital (odyle) – est aussi un mot thébain qui signifie « lumière, éclat, brillance » (HPB – La doctrine secrète 1 ; p.51).

Nous engageons nos propres expériences pour calquer sur ce modèle la « lumière sexuelle » qui aurait pour nom « Heith Teth Aour ». Mais ce n’est pas le sujet adéquat pour approfondir ce point.

« Ob » parait, dans le nom « Od Ob Aour », l’aspect négatif, ce qui atteste qu’avant d’être le phonème d’une formulation nominale, il était une réalité mystique présentée sous l’apparence d’un serpent et glorifier pour réaliser des vœux maléfiques, des vénéfices aussi sûrement. Tout un ensemble de sorcelleries sont venues trouver de l’aide auprès de ce courant. Ce qui fait dire encore à Eliphas Lévi : « Ce que les sorciers et les nécromanciens cherchaient avant tout dans leurs évocations de l’Esprit du Mal, c’est le pouvoir magnétique qui est la propriété légale du véritable adepte et dont ils désiraient obtenir la possession » (Eliphas Lévi – Dogme et Rituel de Haute Magie).

Les initiés de la Gnose Sethienne écrivent : « IO, nom égyptien de l’âne, et, avec IAO, le son auquel répond Seth lors des invocations. IAO est l’expression de l’Être Primordial non divisé, une de ses représentations est la croix celtique : I horizontal, A vertical, O le cercle ou Ouroboros. On retrouve ce son de puissance gravé sur le sceau secret du Temple dont le graphisme sethien représente l’Abraxas (ou Baphomet) avec une tête de coq (symbole de l’éveilleur, gardien de l’axe central) et des jambes serpentines. Sans oublier le IO que portent devant leur nom les aristocrates transylvaniens » (Le retour du dieu Seth).

Si Madame Blavatsky pense que le Baron Von Reichenbach inventa le mot « odyle » à partir du phonème « Od », d’autres pensent que c’est en référence au dieu scandinave Odin, lui-même ayant perdu un œil, accident dont le sens ésotérique est en rapport avec la lumière.

La formule ou le nom « Od Ob Aour » (Aleph-Vau-Daleth ; Aleph-Vau-Beth ; Aleph-Vau-Resh) (11+9+207) a pour nombre 227, qui est celui du mot « Zakhor » pour « masculin », ou « mâle » et figuré par l’organe génital mâle. D’où que la figure du serpent peut bien céder sa place, dans le cercle des initiés, au phallus, celui-ci ne fait pas exactement référence à quoi peut croire un néophyte, puisqu’il s’agit du Fluide magique ou, personnifié, du Grand Agent Magique.

Stanislas de Guaita répète que « chez les anciens Hébreux (par conséquent, chez les Babyloniens), la magie noire se borne à l’évocation des spectres de la lumière négative, « Aôbôth » (Aleph-Vau-Beth-Vau-Tav), permettant les raffinements de la sorcellerie ». En somme, aux mages la lumière blanche, Aod, et leur cortège de démons « bons », qu’ils font siéger dans Assiah ; aux sorciers la lumière noire, Aob, avec leurs démons « mauvais », qu’ils font régner dans Qliphoth.

Pour les couleurs « blanc et noir », les magnétiseurs voient plutôt sortir du corps des effluves bleu et rouge, qu’un troisième rayonnement jaune vient équilibrer, Aour, et l’ensemble figure le fameux caducée mercurien.

Le chevalier Henri-Roger Gougenot des Mousseaux (1805-1876), dans son livre  « Mœurs et pratiques des Démons ou des esprits visiteurs du spiritisme ancien et moderne », rend compte, ayant abordé les religions préchrétiennes que « les démons furent donc, ils redeviennent aujourd’hui, grâce à la résurrection du spiritisme, le « corps enseignant », c’est-à-dire les Chefs de l’Eglise démoniaque, les maîtres et les corrupteurs de tout homme… Les âmes du paradis et du purgatoire, celles des damnés qui se trouvent en enfer, peuvent apparaître et il peut aussi arriver que lorsque nous croyons voir l’apparition d’un défunt, ce soit en réalité « son ange bon ou mauvais ». Gougenot part de la nécessité et de l’évidence du monde surnaturel pour conclure que « les esprits habitent la Terre et l’atmosphère. Parmi eux, il y a les diables, toutefois, celui qui évoque le démon ouvre de « redoutables comptes », que ce dernier, qui ne se fait serviteur que pour être maître, lui fera payer tôt ou tard ».

Par exemple, pour ces esprits épris de luxure, dont Stanislas de Guaita écrit que ce sont eux le plus souvent qui s’invitent lorsque des spirites invoquent, par le moyen des médiums, des puissances infernales pour fréquenter le plan physique, « des élémentals sont joints, et comme tous les êtres ambigus et nourris de lumière négative, sont aimantés d’instincts pervers. La moralité de ceux qu’ils hantent n’y résiste point. Un grand nombre de médiums ont glissé sur cette pente, jusqu’au marais où croupissent les âmes dans la plus abjecte dépravation ». D’ajouter « la conséquence de l’onanisme, jusqu’à la furie, et même d’aller offrir à domicile leurs honteux services… »

C’est Porphyre qui met l’initié sur la voie, suite à des expériences où des médiums transportés dans des cimetières voyaient nombreux des corps lumineux fluidiques traîner ça et là : « L’âme, restant liée au corps, même après la mort physique, par une tendresse étrange et une affinité d’autant plus étroite que cette essence a été séparée plus brusquement de son enveloppe, nous voyons les âmes en grand nombre voltiger, toutes désorientées, autour de leurs dépouilles terrestres*. Bien plus, nous les voyons rechercher avec diligence les débris de cadavres étrangers, et, sur toutes choses, le sang fraîchement répandu, dont la vapeur semble leur rendre pour quelques instants certaines facultés de la vie. Aussi les sorciers abusent-ils de cette notion, dans l’exercice de leur art. Nul d’entre eux qui ne sache évoquer de force ces âmes et les contraindre à paraître, soit en agissant sur les restes du corps qu’elles ont quitté, soit en les invoquant dans la vapeur du sang répandu » (Porphyre – Sacrifices, chapitre II du Vrai Culte).

Le liquide séminal connaît les mêmes propriétés attractives que le sang, il paraît même qu’elles sont multipliées par dix. D’où que ces puissances infernales, nous les trouvons fréquenter en masse les lieux prostitutionnels, ceux de la débauche, ceux de la sensualité effrénée.  

(* Madame Blavatsky propose une autre explication pour « ce corps lumineux qui voltige autour de sa dépouille terrestre » : « L’homme a son « double » ou « ombre », appelée à juste titre, autour duquel se forme le corps physique du fœtus (l’homme futur). Ce « double » naît avec l’homme, meurt avec lui, et ne peut jamais s’écarter du corps durant la vie, et bien qu’il lui survive, il se désintègre du même pas, avec le cadavre. Dans certaines conditions de l’atmosphère, c’est cela que l’on voit quelquefois au-dessus des tombes, comme une silhouette lumineuse de l’homme qui a été. Sous son aspect physique, c’est, durant la vie, le double vital de l’homme, et après la mort, seulement les gaz qui proviennent de la décomposition du corps. Mais pour ce qui est de son origine et de son essence, ce corps est ce qu’Eliphas Lévi nomme le « médiateur plastique » » (HPB – Occultisme pratique – Editions Adyar – Lucifer, 1888). La théosophe compte ensuite d’autres corps, et ayant des liens avec des plans supérieurs, mais dont, au quotidien, nous n’avons quasiment aucune conscience de leur existence à moins d’être un maître dans l’art de la méditation.)    

Parmi les pratiques de la magie Vaudou, nous trouvons l’envoûtement avec l’utilisation de la dagyde : « Le volt (ou voult, du latin « vultus » signifiant « effigie ») ou dagyde est une figurine de cire, modelée à la ressemblance de celui qu’on veut envoûter. Par extension, tout charme qu’on destine à procurer la mort ou la maladie, par la vertu de l’exécration magique. Le volt de l’envoûtement classique est la figure, modelée en cire, du personnage dont on veut la perte. Plus la ressemblance est parfaite, plus le maléfice a chance de réussir. Si, dans la composition du volt, le sorcier peut faire entrer, d’une part quelques gouttes de saint-chrême ou des fragments d’hostie consacrée ; d’autre part, des rognures d’ongle, une dente, ou des cheveux de sa future victime (ou une image, une photo – NDA), il pense que ce sont là autant d’atouts dans son jeu. S’il peut dérober à celle-ci quelques vieux effets, qu’elle ait beaucoup portés, il s’estime heureux d’y tailler l’étoffe dont il habillera la figurine, le plus possible à l’instar de son vivant modèle. La tradition prescrit d’administrer à cette poupée tous les sacrements qu’a pu recevoir le destinataire du sortilège : baptême, eucharistie, confirmation et jusqu’à l’extrême-onction. L’exécration se pratique aussi en lardant cet objet d’épingles empoisonnées, avec une grande explosion d’injures pour exciter à la haine, ou bien en l’écorchant à certaines heures fatidiques, au moyen d’éclats de vitre ou d’épines venimeuses, toutes dégoûtantes de sang corrompu » (Stanislas de Guaita – Le temple de Satan).

Nous connaissons la méthode d’Eugène Vintras, qui envoyait une dernière lettre maléficiée à celui contre qui il avait formé une figurine, et lorsqu’il l’ouvrait, se trouvait pris dans l’engrenage de l’envoûtement. Ou la technique employée par Albert Pike (cf. chapitre « Mœurs dissolues au moyen âge et la naissance de Satan (6) : Satan noir »).    

Agrippa, au chapitre intitulé « Des images dont la figure n’est pas faite à la ressemblance de quelque figure céleste, mais à la ressemblance de ce que souhaite l’opérateur selon son intention », écrit : « Il y a encore une autre espèce et manière d’images (figurines, voults, dagydes, etc.) qu’on fait, qui n’est pas semblable aux figures célestes, mais qui est à la ressemblance de ce que l’opérateur veut, selon son intention dont elles sont les effigies et les traces ; de même que nous faisons pour l’amour, des images qui s’embrassent ; pour la discorde, qui se battent ; pour porter dommage, destruction, empêchement à l’homme, à une maison, à une ville, ou à quelque autre chose, nous faisons des images tortues, rompues par leurs membres et leurs parties à la ressemblance et figure de la chose que nous voulons détruire ou empêcher. Et les magiciens ordonnent, en fondant ou en gravant les images d’écrire dessus le nom de leur effet, et cela sur le dos, quand il est mauvais, telle qu’est la destruction, sur le ventre quand il est bon, telle qu’est l’amour ; de mettre, de plus, sur le front de l’image le nom de l’espèce, ou de l’individu que l’image désigne, ou pour lequel, ou contre lequel elle est faite ; et encore, dans la poitrine mettre le nom du signe ou de la face de l’ascendant et de son dominant, et pareillement mettre les caractères, et les noms des esprits. Ils veulent, de plus, qu’en fabriquant l’image on n’oublie pas l’imprécation de l’effet pour lequel elle est faite ».

Le colonel de Rochas a démontré maintes fois que la technique de l’envoûtement fonctionne.

Francis Barney raconte : « Maurice Gérard est né en 1929. Fils de paysans, il étudie le yoga dès l’âge de 18 ans. Peu après, il monte à Paris, fréquente les cercles spirites ; c’est dans l’un d’eux qu’il connaît sa femme Josiane Nain, ou prêtresse Alféola. Michel Dib, ex-étudiant des Beaux-Arts, se charge de peindre la maison de curieuse manière : la déesse Kâlî porte un slip blanc, des bas noirs et ressemble à la prêtresse Alféola. Etoile à cinq branches, succession de sept cadavres humains, Christ à trois faces et à trois paires de bras : toutes les allusions possibles aux traditions les plus différentes sont accumulées. Dans la chambre du mage, au premier étage, les bouddhas côtoient sur l’autel une image alchimique et un bouchon de carafe préposé à la voyance. Et, au sous-sol, les statues parlent ! La statue volée de Kâlî la Noire était le clou de la collection. N’en avait-on pas offert au mage deux cents millions ? » (Francis Barney – Prière à Satan – Editions Grand Damier ; Messes Noires d’hier et d’aujourd’hui)  

Calqué sur l’affirmation d’Eliphas Lévi qui enseigne que « le médiateur plastique (corps astral ou double astral) fait à l’image et à la ressemblance de notre corps, dont il figure lumineusement tous les organes, a une vue, un toucher, une ouïe, un odorat et un goût qui lui sont propres » (Eliphas Lévi – La clef des grands mystères), tout comme le cerveau physique est doublé d’un cerveau astral, pareillement l’appareil sexuel physique détient son double astral, un sexe subtil qui n’est autre qu’un « corps sexuel » (corpus sexualis).

Les experts dans ce domaine enseignent que ce « corps sexuel » astral chez la femme est émissif, tandis que chez l’homme, il est réceptif. Il émet un rayonnement plus ou moins intense et c’est la nature de cette puissance influente qui est la cause du désir passionnel.

Les diaboliques distinguent ainsi la femme de la « puissance influente » qui émane d’elle. Les experts en magnétisme comme le colonel de Rochas tentent des descriptions de ces rayonnements avec l’aide de médium ; en voici une : « La plupart des sujets, quand on hyperesthésie leurs yeux par certaines manœuvres, voient s’échapper des animaux, des végétaux, des cristaux et des aimants, des lueurs qui pourraient avoir un rapport direct avec ces rayonnements. C’est ce qu’à constaté pour la première fois, il y a une cinquantaine d’années, par de nombreuses expériences, un savant chimiste autrichien, le baron de Reichenbach. (…) Quand le sujet n’a pas naturellement les yeux dans cet état, il voit alors plus ou moins le fluide s’échapper des yeux, des doigts, des narines, des oreilles du magnétiseur ou des personnes avec lesquelles on le met en rapport. Ce fluide se présente, d’ordinaire, sous la forme d’effluves bleus du côté gauche et d’effluves rouges du côté droit (parfois des médiums voient l’inverse) » (Papus – Traité méthodique de magie pratique – Editions Dangles).  

Les kabbalistes anciens avaient pour principe de personnifier chaque force de la nature, aussi, logiquement, cette « puissance influente » méritait d’avoir la sienne. Ils reconnurent des déesses et des dieux idéaux pour cela, celles et ceux liés aux astres dont la prétention concernait la fécondité, principalement Vénus, le Soleil et Saturne, mais pas seulement ; puis, comme le sujet voyait dégénérer ses sectateurs dans des conduites de débauché, ces mêmes kabbalistes envisagèrent par prudence d’accorder à ces déesses et dieux non plus le ciel mais l’enfer pour régner. D’où qu’ils sont devenus des démons, car tel était le titre désormais autorisé pour ces êtres supérieurs sexués.

Car c’est un attribut qu’ils leur reconnaissent, que de la même manière que les hommes, ils possèdent un appareil génital. Mais comme ils ne sont point de chair et de sang, certains les croient apte à la transformation, d’être mâle ou femelle à convenance. Stanislas de Guaita écrit dans « Le temple de Satan » : « L’incube et le succube sont les deux formes spectrales d’un hermaphrodite convertible, si j’ose dire, à prédominance tour à tour phalloïde ou ctéimorphe, selon que l’être brutal dont l’appétit l’évoque, est une sorcière ou un sorcier ». Ce « transformisme » sexuel est rendu possible parce que l’entité n’est point formée d’une structure physique et charnelle ; étant subtile et aérienne, elle peut à sa guise devenir le sexe qu’elle veut. Toutefois, la mystique élémentaire des Grecs ne va pas dans ce sens puisqu’elle distingue bien les Nymphes des Satyres, c’est-à-dire, les Ondines des Sylphes, attribuant aux premières le charme féminin porté jusqu’à son effet hypnotique majeur, aux seconds, la virilité lubrique.

Nous pouvons ainsi imaginer un corps sexuel subtil lié à son double physique par sept points que sont les centres de force ou chakras, et que selon le thème astral d’une personne, les positions des planètes dans les signes déterminent ces derniers dans les chakras et le tempérament que cela peut signifier chez un sujet. Pour exemple simple, une personne ayant la Lune Noire en Scorpion et cette Lune Noire étant liée à Svadhisthana le centre de force qui régit les organes sexuels verra le Scorpion gouverner ces derniers.

Les aspirations luxurieuses dépendent donc des goûts du « double astral » sexuel, lequel connaît une vie propre et autonome, hors des convenances morales de son porteur et des aptitudes de son corps physique. Apte à quitter partiellement le corps charnel lors du sommeil de son sujet, il peut évoluer dans la sphère qui est la sienne, le règne astral, et fréquenter d’autres réalités subtiles.

Là encore, le mystique vient supplanter l’expérimentation. Par exemple, l’impudicité chez certaines femmes et tendant au goût pour l’exhibitionnisme a trouvé un moyen d’activité au sein d’un rite cultuel, comme celui de l’antique Baal Peor, devenu au moyen âge le démon Belphégor, régnant dans la Sphère d’action du Soleil. « Les cérémonies qu’on observait dans le culte rendu à Baal Peor, ont exercé la plume de plusieurs commentateurs de la Bible et d’autres savants. Il paraît que la principale consistait à se présenter nu devant l’idole. Les adorateurs, suivant Philon, mettaient devant elle en évidence toutes les ouvertures extérieures du corps. Le texte de la Bible semble dire, qu’ils s’offraient à l’idole pour se prostituer à elle. Beyer, dans ses additions sur Selden, conclut du texte de la Bible, que les filles moabites se prostituaient d’abord à l’idole, puis aux Israélites. Cette cérémonie infâme se rapporterait assez au culte que les Egyptiennes rendaient au bœuf Apis, en se découvrant devant lui, comme il a été dit plus haut » (Jacques-Antoine Dulaure – Des divinités génératrices). Le texte fait état de pratiques exhibitionnistes pour l’exercice d’un culte (« nu devant l’idole, mettant devant elle en évidence toutes les ouvertures extérieures du corps ») ; jusqu’à des accouplements devant l’idole (« s’offraient à l’idole pour se prostituer à elle ») : fornications devant le dieu, avec un prêtre ou plusieurs, un acolyte, un homme déguisé et portant un masque de bouc ou de taureau ; enfin, une prostitution dite « sacrée », pour l’idole et avec l’idole (utilisation d’instruments phalliques artificiels) et avec des inconnus (« se prostituaient d’abord à l’idole, puis aux Israélites »).

Les mœurs cultuelles étant les mêmes pour Baal Peor que pour Apis, et ce dernier, égyptien, étant Pri-Apis ou « le taureau fécondateur », il est aisé d’identifier l’un avec l’autre, et de plus assimiler tous deux avec le futur Priape romain, qui n’est autre que « Bacchus en érection ».

« Cette divinité, que la Vulgate nomme Priape, ajoute Jacques-Antoine Dulaure, porte, suivant le texte hébraïque, le nom de « Mipheletzeth ». Quelques commentateurs l’ont jugée du genre féminin et on cru qu’elle était la déesse Astarté ou Vénus ». Signe que la divinité était exposée avec les deux sexes, à moins qu’elle soit montrée par un dieu mâle accompagné de sa parèdre.   

Stanislas de Guaita, citant Philon, dépeint un dieu Baal Peor « Belphégor de la Palestine, l’idole barbue dont la bouche béante érigeait en forme de langue un phallus colossal : moins sanguinaire divinité, mais plus abominable encore, exclusivement avide, nous dit Philon, d’offrandes stercoraires et pollutionnelles » (excréments et semen). Dulaure, de son côté, décrit Priapes et Hermès sous une forme triphallique, expliquant que le dieu, dans toute sa force virile, s’exposait avec trois phallus, et que les femmes du temple, qui se prostituaient à ce dernier, se laissaient prendre par trois mâles au moins.  

Manifestement, Belphégor est un démon qui aime l’exhibitionnisme des femmes. Ce n’est donc pas sans raison si au siège de son règne, Tiphereth dans Qliphoth, Samuel Liddel Mathers - dit « Mac Gregor » - de la Golden Dawn écrit que « son tempérament s’exprime par une contemplation plus ou moins sensuelle de la beauté, et l’amour de la sensation vitale ».

Les esprits fantomatiques du Soleil, en lien par conséquent avec Belphégor, sont décrits « comme apparaissant le plus souvent avec un corps grand et large, sanguin et épais, d’une couleur d’or et teinté de sang. Leurs mouvement est l’apparition d’éclairs dans le ciel et leur signe est d’exciter la sueur chez celui qui les invoque ». Pour la figure des démons, elle est simple une nouvelle fois, puisque l’antique animal qui représentait le Soleil n’était autre que le taureau ou le bouc.

Les ardeurs de l’impudicité sont généralement accréditées pour faire partie des vices du démon Asmodée (Aleph-Shin-Mem-Daleth-Aleph-Yod), dont le nom a pour nombre 356, comme Peor (Phé-Ayin-Vau-Resh) (356). La guématrie tendrait à démontrer des goûts communs pour ce qui est des vices dans le domaine de la luxure.

Si le « corps sexuel » subtil de l’homme est valide pour des fréquentations du monde occulte qui l’entoure, Albert de Rochas vient citer le poète Edouard Dubus (1863 – 1895), expliquant d’une façon scientifique sur ce sujet : « Quelques occultistes sont allés plus loin et, s’appuyant sur l’hypothèse du corps astral ou fluidique, ils ont décrit ainsi et expliqué l’envoûtement à « l’esprit volant » : « Il vous faut, pour l’exécuter, avoir à votre disposition un sujet hypnotisé, dont le corps astral (de nature fluidique) abandonne, sur votre ordre, le corps matériel et soit dirigé par votre volonté vers votre ennemi. Le corps astral ainsi extériorisé, ou bien pénètre la victime qui est désignée et l’étouffe par sa seule pénétration, en arrêtant, par exemple, les mouvements du cœur ; ou bien il l’empoisonne au moyen de toxiques que vous avez eu l’art de volatiliser. L’opération terminée, vous réintégrez dans le corps matériel de votre sujet son corps astral et vous les réveillez. Certains sorciers, craignant des indiscrétions possibles, s’adressent à un corps astral déjà désincarné, c’est-à-dire au corps astral d’un mort » (Ed. Dubus – L’art d’envoûter).

Les déplacements du « corps sexuel » astral de l’homme peuvent s’apparenter à de l’incubat humain. Celui-ci peut côtoyer des démons incubes succubes lors de ses sorties dans son plan astral. Stanislas de Guaita, citant le chevalier Gougenot des Mousseaux dans ses « Hauts phénomènes de la magie » (p.349-350) conte les conséquences de certaines de ces expériences : « De temps en temps, un souffle indiscret et mystérieux s’engageant sous les jupes des femmes… les gonflait et les ballonnait. Plusieurs dames, appartenant à la société la plus distinguée et parfaitement étrangères de rapports l’une avec l’autre, m’assurèrent avoir éprouvé de la manière la plus sensible ce désagréable effet, qui, plus d’une fois, les fit battre précipitamment en retraite… Jusque-là, rien que d’assez innocent ; mais un jour, entre deux dames de ma fort intime connaissance, et dont la plus jeune, madame la comtesse de ***, est dans un âge de respectable maturité, une troisième était assise, amie de l’une et de l’autre. Tout à coup, et toute isolée que fût celle-ci du médium et de ses compagnes, elle jette un cri de détresse, recule et porte sa main vers la partie inférieure de son buste. Elle est hors d’elle…

Un autre jour, une dame assise à quelques pas du médium, une baleine de son jupon, sur laquelle portait tout le poids de son buste, fut aussi violemment extraite de sa coulisse que le serait une dent de son alvéole. Au même instant, un cri s’échappait de la bouche des autres femmes, qui, toutes à la fois, se sentirent touchées à une même partie du corps. Moitié respect pour la vérité, moitié respect pour elles-mêmes, cette partie fut par ces dames appelée « les genoux » (Stanislas de Guaita – Le temple de Satan).

Les incubes sont taquins, certains les imaginent ainsi. Toutefois, ils contribuent à la force des femmes sensuelles et souvent, bien malgré leur propre volonté, puisqu’ils se servent d’elles comme moyen d’entrer ici-bas et d’instrumenter à leur guise les affaires mondaines des hommes. William Crookes, en pleine expérience d’hypnose, relate cet événement surnaturel : « Au déclin du jour, pendant une séance de Monsieur Home (le médium) chez moi, je vis s’agiter les rideaux d’une fenêtre, qui était environ à huit pieds de distance de M. Home. Une forme sombre, obscure, demi-transparente, semblable à une forme humaine, fut aperçue par tous les assistants, debout près de la croisée, et cette forme agitait le rideau avec sa main. Pendant que nous la regardions, elle s’évanouit et les rideaux cessèrent de se mouvoir. Dans un autre cas plus frappant, M. Home s’avança d’un coin de la chambre, alla prendre un accordéon, et ensuite glissa dans l’appartement en jouant de cet instrument. Cette forme fut visible pendant plusieurs minutes pour toutes les personnes présentes, et en même temps, on voyait aussi Monsieur Home. Le fantôme s’approcha d’une dame qui était assise à une certaine distance du reste des assistants ; cette dame poussa un petit cri, à la suite duquel l’ombre disparut. Il a déjà été prouvé que ces phénomènes sont gouvernés par une intelligence. Il est très important de connaître la source de cette intelligence. Est-ce celle du médium ou bien celle d’une des personnes dans l’appartement, ou bien cette intelligence est-elle en dehors d’eux ? » ;  « On sent souvent des attouchements de mains pendant les séances noires ou dans des conditions où l’on ne peut les voir. J’ai vu ces mains en pleine lumière. Une petite main d’une forme très belle, s’éleva d’une table de salle à manger et me donna une fleur ; elle apparut, puis disparut à trois reprises différentes, en me donnant toute facilité de me convaincre que cette apparition était aussi réelle que ma propre main » (William Crookes – Recherches sur les phénomènes du spiritualisme – Nouvelles expériences sur la force psychique – éditions de la B.P.S. 1923).

Les mystiques rendaient jadis cette « puissance influente » qui émane des femmes forcément démoniaque puisqu’elle était celle de Samaël, avec qui Eve avait forniqué. Le même Stanislas de Guaita concède que « le Talmud ne s’exprime point en termes moins formels ; je cite textuellement : « A l’heure où le Serpent se mêla avec Eve, il jeta en elle une souillure dont l’infection s’est transmise à tous ses descendants (Shabbath, fol. 146, recto) ». Souvent, les expressions deviennent si crues, qu’on hésite à les traduire » (Le temple de Satan). Ici, la célèbre scène d’Eve qui mange la pomme devient celle de la première femme en union avec Samaël, et ce qu’elle trouve bon n’est pas un fruit, mais bien la fornication. En toute logique, la suite de la scène « elle en donna aussi à son mari qui était avec elle et il en mangea » signifie qu’Adam aussi se fit prendre par Samaël, un peu moins intensément parce que n’ayant qu’un orifice. D’où cette assertion souvent trouvée « qu’Eve était plus fautive qu’Adam, et son pouvoir de séduction plus grand que le sien car elle avait été prise la première », Samaël lui avait donnée le meilleur. Il l’avait connue par ses deux orifices, tandis que l’homme n’en avait qu’un seul. Ce qui fait que l’autre scène, celle où se cache du Seigneur le premier couple parce que l’homme et la femme « se savent nus » se comprend désormais mieux ; en effet, normalement, la scène est illogique puisqu’ils attestent d’une pudeur à propos de leur nudité alors que c’est censé être bien plus tard que Dieu leur fabrique une tunique de peau. Tout au plus se cachent-ils pour ne pas qu’on voit qu’ils ont été dépucelés, que Samaël leur a fait un « trou gros comme cela » !  

Probable point de départ d’une mystique qui engage ces cultes où les hommes, s’adonnant à des luxures pour leurs divinités, sont certains de s’unir à elles, de copuler avec elles.

L’encyclopédie de la démonologie enseigne que Belphégor peut apparaître sous la forme d’un démon hideux ou d’une belle femme ; nous supposons alors, compte tenu de ses goûts personnels, que cette femme vient à l’homme dans le plus simple appareil, ce qui, au temps du moyen âge, devait choquer nombre des religieux ascétiques au point qu’ils juraient voir le diable en personne. Toutefois, lors d’une Messe Noire, si une femme nue, sensuelle et voluptueuse, entre dans la chambre d’iniquité, selon Francis Barrett, « sa forme particulière sera celle d’une reine avec un sceptre » ; si le mot « aiguillette » pour le « nouage de l’aiguillette » signifie précisément l’organe phallique, nous ne doutons point qu’il en est de même pour le « sceptre ». La Reine tiendra un phallus dans sa main, à moins qu’elle ne le porte ceinturée à la taille afin qu’il ait quelque utilité et que le tout représente convenablement le démon Belphégor. Ajoutons encore que sa parèdre ne peut être qu’Astarté sous sa forme « dominatrice », et qu’à pareille impératrice du sexe, le sceptre peut bien être alors un triphalle dont elle maîtrise parfaitement le fonctionnement et ceci pour une utilisation record.  

Certaines sectes satanistes envisagèrent, à l’heure où les expériences mêlant hypnoses et sorties du corps, appelées anciennement « extases », d’appeler à l’aide des personnalités historiques, et naturellement, les plus portés sur la luxure, conjurèrent Messaline l’impératrice romaine, pour ce qu’ils connaissaient de ses débordements luxurieux.

Des textes permettent d’établir un tempérament de l’impératrice, sanctifiée par ces suppôts diaboliques, rendue « Kadesh » parce qu’autant sainte que putain. N’en déplaise, ils savent que l’impératrice couchait facilement, mais autant elle donnait d’un côté, autant elle prenait de l’autre. Comme ce condamné à mort dont elle propose quelques jours d’existence en plus dans ce bas monde à condition qu’il la besogne, armé de son priape, mais point dans l’intimité, au vu et au su de tous, dans la grande cour, devant témoins, et avec le risque que l’époux Claude, le grand César, bègue de surcroit, ne l’apprenne ; ainsi raconte Juvénal sans ses « Satires » : « Une femme est au comble de la férocité quand la honte sert d’aiguillon à sa haine. Cherche quel conseil donner au jeune homme que la femme de César prétend épouser. Le plus vertueux et le plus beau des patriciens est traîné hélas ! Aux pieds de Messaline ou plutôt à la mort ; depuis longtemps elle l’attend, le voile est prêt, ainsi que le lit nuptial qu’on a dressé dans les jardins ; selon l’usage antique, le million de sesterces sera compté ; l’augure va venir avec des témoins. Tu pensais, mon garçon, que l’hymen resterait secret ou ne se graverait que dans les yeux de quelques personnes. Non, la reine exige les formes légales. Tu as le choix, refuser et mourir avant l’heure des lampes ; ou bien consentir au crime et jouir d'un délai, c’est-à-dire garder la vie jusqu’à ce que la nouvelle coure dans toute la ville et arrive enfin aux oreilles de l’empereur. Le dernier, il apprendra le déshonneur de sa maison. Obéis donc, si tu veux acheter à ce prix quelques jours d’existence. Mais quel que soit le parti qui te semble le plus aisé et le plus honnête, il faudra toujours finir par tendre au glaive ce beau, ce blanc cou ».

Apte à tous les excès, Messaline épouse Silius dans une bacchanale digne des plus grands débauchés, alors qu’elle est encore mariée à Claude, alors en déplacement sur le front du combat ; Tacite écrit : XXX. Calpurnie (c’était le nom d’une de ces femmes), admise à l’audience secrète du prince, tombe à ses genoux, et s’écrie que Messaline est mariée à Silius. Puis elle s’adresse à Cléopâtre, qui, debout près de là, n’attendait que cette question, et lui demande si elle en est instruite. Sur sa réponse qu’elle le sait, Calpurnie conjure l’empereur d’appeler Narcisse. Celui-ci, implorant l’oubli du passé et le pardon du silence qu’il a gardé sur les Titius, les Vectius, les Plautius, déclare « qu’il ne vient pas même en ce moment dénoncer des adultères, ni engager le prince à redemander sa maison, ses esclaves, tous les ornements de sa grandeur ; ah ! plutôt que le ravisseur jouît des biens, mais qu’il rendît l'épouse, et qu’il déchirât l’acte de son mariage. Sais-tu, César, que tu es répudié ? Le peuple, le sénat, l’armée, ont vu les noces de Silius, et, si tu ne te hâtes, le mari de Messaline est maître de Rome ».  

Messaline en Bacchante

XXXI. Alors Claude appelle les principaux de ses amis ; et d’abord il interroge le préfet des vivres Turranius, ensuite Lusius Géta, commandant du prétoire. Enhardis par leur déposition, tous ceux qui environnaient le prince lui crient à l’envi qu’il faut aller au camp, s’assurer des cohortes prétoriennes, pourvoir à sa sûreté avant de songer à la vengeance. C’est un fait assez constant que Claude, dans la frayeur dont son âme était bouleversée, demanda plusieurs fois lequel de lui ou de Silius était empereur ou simple particulier. On était alors au milieu de l’automne : Messaline, plus dissolue et plus abandonnée que jamais, donnait dans sa maison, un simulacre de vendanges. On eût vu serrer les pressoirs, les cuves se remplir ; des femmes vêtues de peaux bondir comme les bacchantes dans leurs sacrifices ou dans les transports de leur délire ; Messaline échevelée, secouant un thyrse, et près d’elle Silius couronné de lierre, tous deux chaussés du cothurne, agitant la tète au bruit d’un chœur lascif et tumultueux. On dit que, par une saillie de débauche, Vectius Valens étant monté sur un arbre très-haut quelqu’un lui demanda ce qu’il voyait, et qu’il répondit : « Un orage furieux du côté d’Ostie » ; soit qu’un orage s’élevât en effet, ou qu’une parole jetée au hasard soit devenue le présage de l’événement ».  

Le cinéma a profité de sa personnalité hors du commun pour ce qui est des tentations luxurieuses, et toujours conduites pour rendre un culte à son dieu préféré Priape, et a espéré rendre compte comme il pouvait de ses frasques. Hélas, la sainte est si intense dans ses égarements que le meilleur cinéma, même le plus libertin, ne parvient en rien à rendre à sa juste force l’impératrice.

Nous rendons compte ainsi de cette tentative d’un certain Jacob Most (Jaime Puig), en 1982, qui fait de Messaline une mangeuse d’hommes, ce qu’elle était assurément. Une parodie on ne peut plus loufoque, car à vouloir faire de l’argent en faisant du sexe sans savoir en faire, on finit toujours par faire un navet. Tant pis…

Comme toutes les impératrices de la première moitié du premier siècle, à Rome, Messaline, une des épouses de l’empereur romain Claude, symbolise l’appétit de luxe, la soif du plaisir et l’esprit de lucre de la haute société romaine. L’impératrice Messaline est en fait une parvenue dont l’époux a été hissé par hasard, en 41, sur le trône par des prétoriens en quête d’empereur. Elle est éblouie par la situation exceptionnelle qu’elle occupe et elle en profite. On ne compte plus ses amants, qu’elle choisit de préférence parmi les esclaves et les affranchis impériaux. Elle aime se déguiser en esclave et se prostituer dans les lupanars de Rome. Elle se plaît à faire proscrire des Romains pour s’emparer de leurs fortunes, elle vend les droits de cité aux plus offrants, elle négocie les commandements des légions, les gouvernements des provinces. Redoutant d’éventuelles rivales, elle fait assassiner une sœur de Caligula et une cousine de celle-ci, toutes deux célèbres pour leur beauté.

Messaline et Agrippine

Autres titres: My nights with Messalina (Mes nuits avec Messaline)

Réalisation : Jacob Most

Année : 1982

Origine : Espagne

Genre : Peplum

Durée : 79mn

Acteurs: Carla Dey, Julia Caballero, Ajita Wilson, Joaquin Gomez, Antonio Morono, Antonio Molino Rojo, Carlo Perez, Olga Rodriguez, Anjo Salom, Conrado Tortoso Piper, Concha Valero, Eva Wagner...

Résumé : « Alors que Claudius le bègue (Claude) conte des exploits guerriers imaginaires alors qu’il forniquait à-tout-va avec des Gauloises jusqu’à ce qu’un des époux entre dans la pièce, s’approche de Claude, et ce dernier, charmé par les moustaches du Gaulois, s’adonne à l’amour comme Spartacus et finit par le prendre par derrière ; tant et si bien qu’il attrape une inflammation des parties génitales… Pendant que Messaline et Agrippine s’amusent tout autant en organisant des concours d’orgies entre deux récits de leurs aventures galantes...

Si le péplum connut un regain de popularité dans les années 80 sous la forme de ce sous genre du cinéma Bis qu’est le « sword’n’sandal érotique », ce fut pour le meilleur et surtout le pire. Si on pouvait trouver un quelconque intérêt à des œuvres telles que « Caligula et Messaline » ou « Les aventures sexuelles de Néron et Poppée » par exemple, que penser de films tels que « Messaline impératrice et putain » de Bruno Corbucci qui ouvrit tristement le filon en 1977, « Per amore di Popea » ou « Les folles de nuits de Caligula » qui, sous forme de comédie grotesque, mélangeaient l’érotisme le plus (ba)lourd à la vulgarité extrême où flatulences et pitreries affligeantes se succédaient sans finesse aucune. Si Messaline et Agrippine se range plus auprès des comédies de ce type, le film de l’espagnol « Jaime J.Puig » caché derrière le pseudonyme de « Jacob Most » est pourtant une petite surprise. Certes, on reste une fois de plus dans le degré zéro de la comédie érotique mais malgré son ridicule, « Bacanales romanas » parvient à faire rire sans trop tomber dans la vulgarité et la grossièreté.

La voix-off qui ouvre le film donne le ton : « Une aventure romaine pleine de lesbiennes, de pédés, de cocus et de nymphomanes. Toutes les perversions montrées ici sont le reflet de cette époque et aucune réclamation ne sera admise ! » Et elle ne ment pas ! Tourné dans un coin de studio orné d’une statue, de trois tentures et d’un coussin, Messaline et Agrippine nous content les aventures sexuelles des deux inséparables coquines à la libido explosive qui, entre deux récits de leurs exploits, n’ont de cesse de trouver le moyen de débaucher Pijon (de « pigeon » ?), un pauvre gaulois que l’on dit « étonnamment bien membré ». Entre deux stock-shots flous, Puig accumule 75 minutes durant et de façon désordonnée un nombre impressionnant de scènes érotiques qui relèvent toute de la comédie graveleuse.

C’est ainsi que Claudius le bègue conte ses aventures avec trois exubérantes tigresses avant d’être interrompu par un vaillant Gaulois qui ne demande qu’à être sodomisé tant et si bien que le pauvre soldat en perd sa moustache. Mal en prit au pauvre Claudius qui en ressort avec une inflammation des parties génitales.

Puig (Jacob Most) mélange tous les genres avec insolence et allégresse. Vaudeville, comédie, non sens, péplum et malgré l’énormité de la chose, la mayonnaise prend. On se surprend à rire de bon cœur. Il accumule les anachronismes : Vénus téléphone en plein ébat à un client fort impatient, Pijon joue un flamenco enflammé à Agrippine qui se malaxe les seins en rythme pendant que les Romains commentent ses exploits comme s’il s'agissait d’un reportage sportif pour la télévision ! Le final ébouriffé ressemble à une gigantesque partie de billard. Les romains courent à la queue leu-leu pour pénétrer Messaline et Agrippine à une cadence effrénée. Chacune doit battre le record de l''autre afin de remporter le jeu. 457 coups de membres virils contre 385. Messaline est élue « grande gagnante » !

Tout cela se terminera par une bacchanale digne des Folies Bergères où jupettes et voiles vestaliens s’envolent au son d’un french-cancan dynamique.

La trame conductrice est bien sûr Pijon, ce pauvre Gaulois si extraordinairement membré mais si tristement chaste. Chasteté que lui volera la Prêtresse de Bacchus après lui avoir arraché à pleines dents un surplus de prépuce qu’elle recrache profitant ainsi pleinement de ce membre si convoité. « Messaline et Agrippine » est un véritable festival de grimaces qu’un hybride entre Alvaro Vitali et Jean Lefebvre n’aurait pas renié, de gags iconoclastes et de joyeuses trouvailles. La version française pour une fois aussi ridicule soit elle accentue le comique des situations. Toutes les caricatures imaginables sont présentes : l’empereur fofolle, les servantes lubriques, les vaillants guerriers aux lances en plastique et les centurions frustrés.

Puig (Jacob Most) semble avoir voulu faire un clin d’œil à « Salo » lors du récit d’Agrippine qui joue les narratrices de façon si évocatrice qu’elle en fait bouillir l’eau du bain de Messaline. « Messaline et Agrippine » est une gentille surprise, une véritable comédie de bazar, un fouillis parodique si plaisant qu’il réjouira les amateurs de n’importe quoi et les admirateurs d’Ajita Wilson dans le rôle de cette Vénus d’ébène ».

(les photos ne proviennent pas du film cité)