Le satanisme n’existe plus de nos jours. Porter le bouc et raser ses cheveux, s’habiller de noir pour avoir le look du diable et s’affirmer identifié à lui, montrer qu’on est libertin, rechercher la débauche espérant être ainsi en accord avec les volontés de Satan, c’est croire en une conduite avec son degré d’immoralité et s’assurer d’être en harmonie avec au moins un des régents subtils, celui des enfers.

Le Satan du moyen âge décrit ici et là est le plus souvent identifié avec le bouc du Sabbat que des gens des campagnes, paysans menés par certains d’entre eux sorciers, célébraient à la manière de l’antique Pan. Mais le diable mondain, celui des villes, et plus précisément celui que des élites engendrèrent, avait des missions plus tragiques à remplir que de marier la pucelle du village au commerçant bedonnant local. Le Satan engendré par les gens de la haute se voyait réclamer de remplir des missions hautement mortelles, tuer tel notable, handicaper un voisin qu’on ne supporte plus, éliminer un concurrent, un partenaire, un parent dont on veut l’héritage, un patron malhonnête, un élu, un privilégié, un prince, un roi.

C’est pourquoi Satan revêtit à ce point l’habit noir, ou plutôt qu’on lui fit porter si bien le vêtement de la Mort avec sa faux, tant sa réputation devînt si terrible et terrifiante - et l’est encore -, car combien d’hommes souffrirent de crampes d’estomac, de hoquets, saisis de vomissements, combien le sourire encore aux lèvres tombèrent venant d’avaler un poison fatal versé à leur insu dans une coupe d’un champagne délicieux ?

La magie noire, celle où des hommes et des femmes allaient faire des « vœux » auprès du curé de l’église la plus proche pour demander la mort d’un grand père ou d’un mari pour hériter. Pour gagner un procès ou une course, pour tuer un mari violent, une épouse infidèle ; pour blesser un voisin ou un patron. De telles demandes (vœu) abondaient sous l’autel du prêtre et il pratiquait, pour cela, ce qu’on appelle la Messe Noire, moyennant finance, exercée dans une stricte intimité et toutes les paroles sacrées étaient prononcées en vue de la destruction d’un homme voire plusieurs. Ainsi, l’on invoquait les démons les plus terribles que l’on avait pu inventer pour agir dans le mal et exécuter les plus basses besognes réclamées par les hommes à de « pieuses personnes ». C’est parce que les hommes étaient devenus mauvais qu’ils rendirent leurs Démons plus méchants encore, d’où leur réputation malfaisante.

Même le Christ fut utilisé pour cela : « L’église Saint-Esprit, sur la place de Grève, était désignée pour les messes dites pour causer la mort de personnes détestées. A Montmartre, le vendredi, dans la chapelle de l’abbaye, on y voyait des femmes agitées par des inquiétudes de ménage, demander à saint Rabboni de molester leurs mauvais maris et de hâter leur mort. On priait partout le Christ de fortifier les adultères, les honteux négoces, la prostitution, les massacres et même la puissance des esprits infernaux. Poussés par des grands seigneurs libertins et ambitieux, des bourgeois curieux, des sorciers, des sorcières, des prêtres, des filles de joie, des aventuriers s’abandonnaient à de honteuses pratiques. Courtiers d’amour, maîtres chanteurs, exploitaient le cadavre futur de celui qui, lâchement, leur confiait le soin d’assassiner pour lui ; vendeurs de poudre mystérieuse, voleurs d’enfants, tout ce monde priait et faisait brûler des cierges pour l’accomplissement de ces noirs desseins » (Berith Andrax – Grimoire de magie noire et magie rouge – Axiome éditions).

Une même pratique mais dans un autre registre est racontée par le fameux docteur Bataille du dix-neuvième siècle : « Le réformateur du palladisme Albert Pike envoûtait à sa manière, le plus souvent en se servant d’une poupée de cire. Il se procurait, à défaut de cheveux ou de rognures d’ongles, une parcelle quelconque de vêtement porté par son ennemi ; dans sa lutte contre Gorgas, il était parvenu à avoir de la blanchisseuse du docteur un mouchoir de celui-ci.

Il faisait d’abord tremper cette étoffe dans un bain d’eau fortement salée, après avoir dit trois fois, en jetant le sel dans l’eau : « Sagrapim melanchtebo rostomouck elias phog ». Puis il faisait sécher l’étoffe devant un feu alimenté par des branches de magnolia. Après quoi, pendant trois semaines, chaque samedi, à onze heures du matin, il adressait une invocation à Moloch, pendant laquelle il tenait l’étoffe sur ses deux mains ouvertes et tendues en avant, comme si le démon invoqué eut été présent, visible, et qu’il lui eût présenté l’objet en offrande. Le troisième samedi, à sept heures après le midi, il brûlait l’étoffe à une flamme d’esprit de vin, tout en psalmodiant un chant luciférien de sa composition, et il recueillait les cendres sur une sorte d’assiette en plomb recouverte d’hiéroglyphes gravés à la pointe d’un couteau consacré à Lucifer ; ce jour-là, il avait eu soin de rester à jeun jusqu’à trois heures après le midi, et son unique repas de la journée se composait de poisson, de biscuit et de fruits secs.

Après quoi, le lendemain, il pétrissait de la cire mêlée aux cendres de l’étoffe de l’ennemi et modelait sa poupée, qu’il appelait une « dagyde ». La dagyde de Gorgas avait trente centimètres de hauteur. Mais Pike ne perçait pas avec des épingles ni ne faisait fondre la dagyde qui représentait son ennemi, il la plaçait sous un globe de cristal, dont le socle «était muni d’une petite pompe pneumatique, et faisait ainsi le vide d’air à l’intérieur du globe. La personne envoûtée éprouvait alors toutes sortes de malaises bizarres dont elle ne pouvait soupçonner la cause.

Le plus curieux, c’est que les démons, tout en favorisant ces sortilèges, fournissent à leurs adorateurs des moyens de les combattre par d’autres pratiques du même genre.

Le palladiste qui se sait l’objet d’un envoûtement à la dagyde se confectionne une poupée, à la cire de laquelle il mêle de ses propres cheveux et de ses rognures d’ongles. Cette figurine qui le représente est consacrée selon un cérémonial diabolique et il lui applique les remèdes empruntés à la magie spéciale d’Albert Pike. Les occultistes de la haute-maçonnerie nomment cela « la méthode de Paracelse inversée ».

Dans la Goétie, où le prince de l’enfer est invoqué sous le nom de Satan, on provoque surtout l’envoûtement du crapaud choisi, mâle ou femelle, selon le sexe de la personne qu’on veut combattre. Pour se protéger, on porte sur soi un crapaud dans une boîte de corne ; la satanistes affirment que c’est alors cette malheureuse bête qui subit les tourments destinés à son porteur » (Docteur Bataille). 

 Léo Taxil, dans « Satan franc-maçon », présente ainsi le tableau : « Cette alchimie de la vieille école, qui courait jadis à la poursuite de la pierre philosophale et de l’or potable, a été remplacée, chez quelques adeptes de l’occultisme, par une chimie criminelle, qui compte, parmi ses produits, un toxique infernal à l’usage des sociétés secrètes. Ces fabricants spécialistes, dont aucune police n’a réussi à trouver l’officine, ces cabalistes démoniaques, qui sont des malfaiteurs de la pire espèce, distillent et mélangent, dans leur abominable laboratoire, le virus des maladies contagieuses, le venin des reptiles et le suc des plantes malfaisantes, ils empruntent au fungus son humeur vireuse et narcotique, au datura-stramonium ses principes asphyxiants, au pêcher et au laurier-amande ce poison dont une seule goutte sur la langue, dans l’œil et dans l’oreille renverse comme d’un coup de foudre et tue l’être humain le mieux constitué, le plus fort. (…) Tout le monde sait, soit pour l’avoir entendu dire dans les demi-aveux échappés à des sectaires d’arrières-loges, en un instant d’oubli ou de remords, soit pour l’avoir lu dans des fragments de rituels des hauts grades, qu’à Naples existe un laboratoire de pharmacie et de toxicologie occultes qui fournit aux ultionnistes du monde entier les poisons dont ils ont besoin pour exécuter les arrêts de mort prononcés par les chefs secrets.

Un exemple de fabrication d’un poison : « Prenez un gros crapaud, et enfermez-le dans un bocal avec des vipères et des aspics ; donnez-leur pour seule nourriture, pendant plusieurs jours, des champignons vénéneux, de la digitale, de la ciguë ; puis, irritez-le en secouant le bocal, en y introduisant un bâton avec lequel vous les tourmenterez et les obligerez à se battre les uns contre les autres, jusqu’à ce qu’ils meurent de colère et de faim. Vous les saupoudre alors d’écume de cristal pulvérisé et d’euphorbe ; puis, vous les mettrez dans une retorte bien bouchée, et vous en absorberez lentement toute l’humidité par le feu ; vous laisserez ensuite refroidir, et vous séparerez la cendre des cadavres de la poussière incombustible qui sera restée au fond de la retorte. Vous aurez alors deux poisons de même nature et de même activité, identiques par conséquent dans leurs effets, l’un liquide et l’autre en poudre, que vous emploierez suivant le cas ».

Autre forme d’activité lucrative délictueuse : « Les ateliers sont installés dans d’immenses chambres creusées en plein rocher par la nature… A première vue, cela n’a pas l’air bien démoniaque. Il y a une forge comme on en voit partout…Tout cela est banal au demeurant… Ce qui l’est moins, ce sont les produits de cette industrie : ce sont tous les objets du culte infernal, ces ustensiles magiques à formes extravagantes, remplis dans des caisses blanches à raies rouges, ayant un grand L majuscule, surmonté d’une étoile verte, au centre un triangle inversé ; c’est là la marque commerciale de reconnaissance, que bien des manifestes de marchandises ont portée, à bord des bateaux allant en Amérique ou sur la ligne des Indes et de Chine.

L’atelier le plus étrange est celui dit des « Ouvriers Choisis », choisis ou désignés par le dieu de l’endroit ; en réalité, il s’agit d’un choix monstrueux ; difformités invraisemblables ou aspect diabolique, comme les objets qu’ils fabriquent. Dans cet atelier, on travaille surtout aux grosses pièces.

Voici les « chérubs », d’abord, au corps de lion, à la tête de taureau, tenant une épée flamboyante dans la gueule ; ce sont d’assez gros morceaux décoratifs, on le voit, dont le sens est plutôt symbolique et qui servent, somme toute, d’ornements. On fait aussi des chérubs en bois, mais par séries spéciales ; en général, ces objets, lorsqu’ils sont en bois sculpté, comportent des hiéroglyphes en acier, vissés dans le socle.

Voici encore des Molochs, des Astaroths, des Mammons ; l’obscénité des derniers montre, sans qu’il soit besoin de les décrire, quelle bestialité humaine ils représentent. Puis, ce sont des monstres, des bêtes, comme apocalyptiques, tous les hiéroglyphes symboles, en un mot, de ce culte unicornu ou bicornu. Toute cette quincaillerie de carcasse ressemble à un ossuaire gigantesque d’animaux surnaturels, ankylosés ; c’est le tortu dans l’horrible, le malpropre dans le ridicule aussi.

Je passe devant des appliques de fer tordu, des candélabres, des tuyaux d’orgue, des copeaux de toute nature, que sais-je encore ? des reproductions bossuées de diable de moyen ordre, sires de peu d’importance, pauvres hères, mesquins légionnaires du plus bas degré, sans doute de la hiérarchie infernale, et dont le palladisme a fait le menu fretin de ses esprits vénérés, des contrefaçons de saints pour les niches de ceux de ses temples montés à peu de frais pour des triangles borgnes.

Evidemment, Lucifer est là, démon en personne, du moins en esprit. Il n’est pas besoin, d’ailleurs, d’aller bien loin pour apercevoir une de ses images, celle qui est la plus répandue. Là, à côté de ce fourneau, un peu caché par le soufflet énorme, dans une sorte de retrait, une manière de reposoir s’élève, formé de morceaux de bois différents, cloués et comme appareillés entre eux. Sur ce reposoir, j’aperçois la figure, la statue que je connais si bien depuis longtemps : le Baphomet. Seulement ici, elle est difficile à reconnaître sous l’épaisse couche de crasse et de suie qui la recouvre » (Léo Taxil – Satan franc-maçon – Collection archives Julliard). 

Des conflits persistent dans la traduction des Kama Sutra : d’où des interprétations parfois diamétralement différentes et même opposées. Alain Daniélou propose sa version du Kamasutra, qui en effraie plus d’un pour y lire des compréhensions particulières. Certains l’accusent même « d’avoir inventé de toutes pièces certains passages en gauchissant le texte original de manière grossière. La comparaison avec la traduction de Jean Papin, la seule qui soit vraiment fiable, ne laisse aucun doute à ce sujet. Le chapitre qui traite de l’Auparistaka (fellation), que l’on peut à la rigueur prendre pour de l’homosexualité », si l’on y tient vraiment, a donné lieu à des « dérapages » parfaitement anachroniques avec une histoire idiote d’hommes vivant maritalement. Un passage où il est question de femmes prenant l’ascendant dans un rapport normal s’est métamorphosé en une histoire de femmes « sodomisant » un homme à l’aide d’un « godemiché » », dit le commentaire.

Nous constatons de la même façon combien des textes sacrés sont interprétés d’une manière très spirituelle par Lama Anagarika Govinda (Les fondements de la mystique tibétaine) et les mêmes directement orientés sur la luxure (Maithuna) par Bhagwan Shree Rajneesh (Le livre des secrets) ou André Van Lysebeth (Tantra, le culte de la Féminité).

Nous proposons donc les deux versions d’un même texte, à chacun de se faire son opinion.  

La première traduction

Des femmes qui jouent le rôle de l’homme et du travail de l’homme

« Lorsqu’une femme voit son amant fatigué par un coït prolongé, sans qu’il ait assouvi son désir, elle doit, avec sa permission, le renverser sur le dos et lui venir en aide en jouant le rôle. Elle peut le faire aussi pour satisfaire la curiosité de l’homme, ou son propre désir de nouveauté.

Il y a deux façons d’opérer : la femme, pendant l’acte, tourne en rond et monte sur son amant, de manière à continuer l’action sans interrompre le plaisir ; ou bien elle joue le rôle de l’homme dès le commencement. Alors sa chevelure dénouée mêlée de fleurs, souriante et haletante à la fois, elle appuiera les seins sur la poitrine de son amant, et, baissant fréquemment la tête, lui rendra ce qu’il lui faisait tout à l’heure, ses coups, ses invectives ; elle lui dira : « Tu m’as renversée, tu m’as moulue ; à mon tour de te renverser, de te moudre ».  

La version d’Alain Daniélou

Le titre « Des femmes qui jouent le rôle de l’homme et du travail de l’homme » devient « Le comportement viril des femmes et la sodomisation des garçons (Purushâyita) ».

Le texte traditionnel est traduit ainsi :

« Lorsqu’une femme voit son amant fatigué par un coït prolongé, sans qu’il ait assouvi son désir, elle doit, avec sa permission, le renverser sur le dos et lui venir en aide en jouant le rôle. Elle peut le faire aussi pour satisfaire la curiosité de l’homme, ou son propre désir de nouveauté » ; devient :

« Lorsque le garçon, fatigué après des exercices sexuels ininterrompus, cherche le repos et n’est plus dominé par sa passion, la fille, avec ou sans son accord, descend jusqu’à son cul (Adhah) et avec l’aide d’un accessoire (Sâdhâyya) lui impose son comportement viril ».

L’auteur précise : « Lorsque la femme se comporte ainsi comme un homme, ceci est appelé comportement viril (Purushâyita) ou sexualité inversée (Viparita rati) ».

A nouveau le texte tel qu’il est interprété ordinairement :

« Elle peut le faire aussi pour satisfaire la curiosité de l’homme, ou son propre désir de nouveauté » ; qui devient : « Quelles que soient ses intentions à lui, elle est décidée à pratiquer cette copulation fictive. Elle est décidée à l’unir à l’instrument qu’elle lui introduit dans le cul de façon à ce qu’il prenne goût (Rasa) à un plaisir (Rata) après l’autre. Cela est une des façons de procéder ».

Chacun l’affirme, Kamasutra n’a rien à voir avec une quelconque mystique, d’autant moins avec le tantrisme. Ce serait peut être l’inverse justement, à savoir que manquant d’un lien avec le métaphysique, le tantrisme est venu puiser dans les constructions érotiques présentées pour proposer des mêmes possibilités mais inscrites dans le cadre de rituels (pûjâ).
Dans ce chapitre consacré à la « femme virile », les uns supposent qu’il s’agit d’une femme qui s’assied sur son partenaire pour faire l’amour, la position inverse du missionnaire, prenant ainsi l’initiative de l’action, et c’est tout. Ce qui trouve son équivalent dans le tantrisme où nous voyons Kâlî ainsi lorsqu’elle s’unit à Shiva.  

« Kâlî, Toi qui, parée d’une ceinture

Faite de bras coupés,

Te couches dans un cimetière

Sur un cadavre

Et fais l’amour avec Shiva ! »

L’image est à ce point ressemblante qu’une traduction dit : « Alors sa chevelure dénouée mêlée de fleurs, souriante et haletante à la fois… » ; Celle d’Alain Daniélou : « Arrachant les fleurs de ses cheveux, riant à en perdre le souffle… » ; Descriptions que nous retrouvons astucieusement, et pour d’autres significations, dans l’illustration de Kâlî chevauchant Shiva : «Déesse aux cheveux dénoués… toi, jeune et jolie, et jouissant de Ton mari ».

La Déesse, plutôt que d’être dans une position passive, prend l’initiative en chevauchant le mâle. Kâlî est identifiée avec cette figure, et dans la mythologie démoniaque, Lilith est réputée pour s’être refusée à Adam, n’acceptant pas la position de la soumission et de la domination. Dans ce sens, Kâlî est Lilith (elle est « Shakti Kâlî », dont le nombre est 480) et inversement.

Dans la traduction d’Alain Daniélou, « monter sur le mâle » ne signifie pas que la femme chevauche l’homme mais bien qu’elle fasse l’homme et lui la femme. Dans le cadre d’un rituel, l’homme qui se travestit en femme ne devient pas une femme mais une courtisane, il « devient une pute » (Aleister Crowley). Là encore, Lilith étant une prostituée, et qui est même devenue la « Déesse des prostitutions », telle Pandemos, Inanna et tant d’autres, le dévot mâle qui veut l’approcher se travestit en femme afin d’être considéré comme une prostituée, de la même manière qu’aux temps antiques, les hommes se féminisaient pour approcher une divinité féminine, et les femmes s’habillaient en homme pour fréquenter un dieu mâle*.

(* D’après l’écrivain latin Macrobe, le transvestisme pouvait servir à maintenir la fiction de la dualité sexuelle : ainsi, au temple d’Aphrodite, à Chypre, les « desservantes » s’habillaient en hommes, alors qu’à Cos les prêtres d’Hercule n’approchaient de l’autel que vêtus d’habits féminins. Notons avec intérêt que dans le rituel magique dégénéré du Moyen Âge, on assiste à une inversion totale du concept de polarité : le praticien devait appartenir au même sexe que la puissance invoquée, quel que fût son sexe. Maïmonide, philosophe et théologien juif médiéval, a parlé d’un manuel de magie dans lequel il était dit que lorsqu’un homme invoquait Vénus, il lui fallait s’habiller de vêtements féminins et que quand une femme s’adressait à Mars, elle devait porter, comme un homme, armes et armure » (Francis King – Esotérisme et sexualité).)

Ainsi, la position de Kâlî est supplantée à celle d’une femme qui sodomise un homme : « Arrachant les fleurs de ses cheveux, riant à en perdre le souffle, pour rapprocher leurs visages, elle appuie fortement ses seins sur la poitrine du garçon, l’obligeant à plusieurs reprises à baisser la tête. Elle imite tous les comportements qu’il avait eus auparavant avec elle et le domine à son tour. Riant, elle se moque de lui et lui dit des paroles offensantes. Puis, de nouveau, s’il se montre pudique, désireux d’un repos de ses activités, elle, montant sur lui (Upasripta) le sodomise (Upasarpet) ».

La mystique évoque une pareille posture : « Parfois investie par une passion dévorante, la femme veut montrer avec audace, l’amour agressif qu’elle porte à un garçon (un homme). C’est alors que, par l’inversion sexuelle, elle peut démontrer sa technique et sa force… Jayadéva décrit cette sorte de lutte érotique entre Râdhâ et Krishna : « Son sexe meurtri dans les jeux amoureux de la mêlée, au début de la bataille elle décide de vaincre l’amant. Elle entreprend de monter sur lui pour le confondre. Sans trembler, loin d’être une liane fragile, fermement appuyée sur son ventre ou bien les yeux dans les yeux elle démontre jusqu’à quel point une femme peut connaître le plaisir masculin (Gîtâ Govinda 12.63) » ».

« Râdhâ pour vaincre Krishna déclenche avec audace le conflit d’une copulation inversée. Cela lui demanda tant d’efforts que le mouvement de ses cuisses s’interrompit, le piège de ses bras se paralysa, son cœur se mit à battre et ses yeux se fermèrent. Le résultat de cette guerre érotique est lumineux. Dans ce conflit, la femme se fatigue, mais sa passion et son excitation atteignent leur sommet. Lorsqu’une jolie femme déclenche ce conflit avec audace son énergie se décuple, la folie éclate dans ses yeux. Puis épuisée, elle s’effondre sur la poitrine de l’homme, un peu humiliée, essoufflée, après une entreprise que l’on pourrait peindre mais pas décrire avec des mots ».

« La fille sensuelle, dissimulée de nature, aux apparences indéchiffrables (Gudhâkârâ), dévoile sa vraie nature quand, dans son excitation, elle renverse les rôles ». Il y aurait presque du mystique dans ce seul verset, « l’inversion sexuelle » ayant quelque connivence avec du « sexe contre-nature », et le « dévoilement » avec une expansion de fluide magnétique qui fait supposer à certains la présence d’un succube.

La sodomie est nommée « Adhorata » ou « copulation inférieure », « parce que la voie excrémentielle (Apana) est au-dessous de la vulve. Cette forme de copulation est de deux sortes, étant pratiquée avec un homme ou avec une femme ».

D’abord est utilisé le terme « inférieure » puis « anormale » (Vimargâ), « c’est une voie anormale », pour finir par « mauvaise voie ».

Ces sens « bon et mauvais » sonnent comme « droite et gauche ». Or, la gauche, dans le tantrisme, fait référence au Shaktisme démoniaque, celui qui voit la déesse régner en maîtresse et ses Dâkinî la servir. Elles sont des « Vamachara », mot ayant un lien d’abord avec « gauche » (Vama) auquel on lui substitue d’autres sens ensuite. Le célébrant voulant s’unir avec une Dâkinî (démone) peut le faire en l’invoquant, aidé du rituel magique adéquat, et celle-ci, si elle en convient, entrera dans le corps d’une Yoginî (femme) avec qui il copulera. A moins que ce soit « l’inverse », « gauche » et « mauvais » allant de pair, c’est la Yoginî qui sera inspirée de porter un instrument phallique, et portant les signes ostentatoires de la Dâkinî (démone) maîtresse, le soumettra à vivre femme et plus encore, courtisane devant sa déesse. 

(Suite  des « mœurs dissolues au moyen âge et la naissance de Satan »)

L’Eglise du premier moyen âge, double héritière des Hébreux et de Rome, trouve ses prêtres lecteurs des évangiles en même temps que conjurant des divinités romaines, certes métamorphosées. Le crucifié n’a pas toujours accès à son propre lieu saint, d’autres idoles lui sont préférées et nombreux sont les dévots qui les soutiennent.

Les Pères de l’Eglise tâchent de mettre de l’ordre dans leur propre maison, et c’est là sans doute la première naissance de Satan, car ceux qui se voient condamnés par leur hiérarchie n’y entendent rien d’être montrés du doigt alors qu’ils célèbrent ce qu’on leur a enseignés.

Mieux, l’Eglise de l’an 1000 voit entrer dans son corps nombre des hommes portés sur l’homosexualité pour la seule raison que les femmes n’y sont pas les bienvenues. Et, somme toute, les femmes ne sont pas les seules à avoir le droit d’idolâtrer saint Foutin, ex Priape. Charles Blanchard développe ce sujet dans « L’homosexualité et l’Eglise à travers les âges ».

« Le prêtre, voué au célibat et à la chasteté – ce dont n’avaient pas eu l’idée les docteurs des anciennes religions dont les Pères de l’Église en étaient encore à inventorier l’héritage – est devenu une sorte de personnage asexué en qui on a condamné la nature. Or, qui nie la nature nie aussi, et automatiquement, son contraire. La notion d’acte contre nature, qui garde tout son sens pour le laïque – « l’homme normal » -, perd peu à peu le sien dans l’esprit du prêtre ». Ou que, n’ayant droit à la même vie sensuelle que chacun, le religieux médiéval se construit la sienne, sur les édifices qu’on veut bien lui laisser. Sa sexualité, puisque même défendue ou tentée d’être annihilée, n’est point morte, elle s’établit à partir d’autres paramètres.

« La première prescription canonique en matière de sodomie ne date que du concile d’Ancyre en 314, qui fixe le nombre d’années de pénitence à subir par les coupables en fonction de leur âge et de leur état, le fait d’être marié étant considéré comme une circonstance aggravante.

Jusqu’au douzième siècle, l’évaluation des peines, en matière d’homosexualité, fut pratiquement laissée à la discrétion des évêques et des abbés.

Cependant il faut attendre le concile de Trente (1545-1563) pour voir l’homosexualité frappée de sanctions corporelles. A cette époque, la sodomie était répandue jusque dans le clergé. On cite le cas d’un prêtre castillan qui, non seulement, la pratiquait « tanquam agens et patiens », « aussi bien activement que passivement », mais encore célébrait des mariages entre hommes.

Les choses en étaient arrivées au point que Pie V (1566-1572) jugea nécessaire d’avertir les coupables que, quel que soit leur rang dans la hiérarchie de l’Église, ils seraient désormais livrés au bras séculier.

Ces dispositions semèrent la panique dans les milieux ecclésiastiques. Désormais, les religieux ne jouissaient plus du « privilegium fori » qui, jusque-là, leur avait permis d’échapper à la compétence des tribunaux laïques, beaucoup plus sévères que les tribunaux ecclésiastiques, puisqu’ils ne connaissaient guère que la peine capitale pour châtier les crimes contre nature.

Mais la loi était faite.

Encore fallait-il que les crimes de sodomie dont ces derniers s’étaient rendus coupables fussent « consommés et parfaits » ; c’est-à-dire qu’on ait non seulement constaté « l’intromissio veretri in vase præ-postero », mais encore « l’effusio seminis intra vas ». Ce qui veut dire que celui qui avait été assez malin pour se « retirer à temps » ne pouvait être reconnu coupable. En outre, pour mettre à l’aise les homosexuels scrupuleux, on décida que ces Constitutions ne concernaient que le « for externe », et non le « for interne ». Ainsi, le pécheur qui avait obtenu le pardon de Dieu par l’intermédiaire de son confesseur pouvait-il, sans perdre aucunement le bénéfice de l’absolution, chercher à se soustraire aux sanctions pénales.

Toutes ces restrictions rendaient pratiquement inapplicables les Constitutions de Pie V. Les clercs sodomites qui avaient tremblé un moment pouvaient à nouveau, et en toute tranquillité, se livrer aux jeux interdits.

Encore faut-il s’entendre sur la définition du péché de sodomie. La tradition, à ce sujet, est formelle. Le crime doit être consommé et parfait. Les confesseurs, fidèles à l’interprétation des juristes ecclésiastiques contemporains de Pie V, ne considèrent pas comme un péché de sodomie l’étreinte homosexuelle terminée par un « coïtus interruptus ». A côté des pédérastes, les disciples de Lesbos font un peu figure de parentes pauvres. Quand on sait que l’Église, pour qu’il y ait crime de sodomie, exige que non seulement il y ait « intromissio in vas » mais encore « effusio seminis intra vas », on comprend que le cas des lesbiennes pose de subtils problèmes.

« La question, écrivait P. Sinistrari de Ameno, célèbre criminaliste, est de savoir comment une femme peut coucher avec une autre femme de telle façon que, se caressant mutuellement, elles commettent ce qu’on peut appeler un acte de sodomie ».

Certains juristes estimèrent que pour qu’il y ait crime de sodomie, il fallait « qu’une femme étant couchée sur une autre et toutes deux s’agitant mutuellement, les sécrétions de l’incube pénètrent dans le « vas » du succube ».

Cela paraissait difficile à réaliser. Aussi d’autres spécialistes prétendirent-ils qu’il fallait que le « coït se fasse par l’intermédiaire de quelque instrument, en verre, en bois, en cuir, ou fait de quelque autre matière et ressemblant à un pénis d’homme ».

Tout le monde, cependant, finit par se rallier à une troisième opinion qui consistait à penser que les conditions de la sodomie étaient réalisées lorsque la femme jouant le rôle d’incube avait un clitoris suffisamment développé pour pouvoir pénétrer dans le vagin de sa partenaire. Les théologiens conseillèrent alors aux confesseurs de demander à celles de leurs pénitentes qui leur avouaient s’être livrées à l’homosexualité si « elles avaient pénétré le vagin de leur partenaire au moyen d’une partie quelconque de leur corps » ou si, au contraire, « elles avaient été pénétrées par une partie quelconque du corps de leur complice ».

En cas de réponse affirmative, le crime de sodomie était reconnu, et le cas devait être soumis à l’évêque.

Saint Augustin jugeait l’homosexualité plus abominable que l’adultère et même que l’inceste et saint Ambroise félicitait Loth d’avoir offert « la pudeur de ses filles » aux Sodomites, dans l’espoir de les détourner de leurs désirs contre nature » (Charles Blanchard - L’homosexualité et l’Eglise à travers les âges ; 1956).

Il est raconté que les Bougres religieux s’adonnent à des vices pour la sodomie pour célébrer leur dieu, vrai ou pas ? Et que, pour d’autres raisons, comme celle de s’adonner à la luxure sans risquer d’être enceinte, des femmes et des hommes pratiquent ce qui deviendra « l’exercice satanique » par excellence.

Puisque la sodomie est considérée comme un « rapport contre-nature », quelle personnification mythologique peut le mieux l’illustrer sinon Satan ou des siens démons qui sont les rebelles du crucifié, ses adversaires, ceux qui sont montrés du doigt justement comme des exclus de cette nature dont les autorités cléricales admettent d’elle que les bons offices, comme la génération, car ceux-ci sont forcément présidés par le Christ tout-puissant.