Il est de plus en plus clairement établi que Vénus ne fut pas toujours figurée par une belle femme mais bien par un bouc portant à la place de son sexe un caducée : « Le symbolisme utilisé dans la mythologie grecque impose de croire que le caducée est l’emblème d’Hermès. La remarque suivante tempère pareille évidence : « Le serpent à tête radiée et le serpent à tête surmontée d’un croissant sont comme les symboles de la vie mâle et de la vile femelle, ou du principe actif et du principe passif de la vie ; ne pourrait-on pas conjecturer que ces deux emblèmes nous révèlent l’origine et la véritable signification des deux serpents qui sont constamment enlacés autour du caducée d’Hermès ? Ne faut-il pas reconnaître que ces deux reptiles, l’un mâle, l’autre femelle, deviennent des hiéroglyphes idéographiques de la puissance génératrice complète comme ils le sont sur notre cône auprès de la Vénus assyrienne ou Mylitta ? » (Jean-Baptiste Félix Lajard – Recherches sur le culte, les symboles, les attributs et les monuments figurés de Vénus en Orient et en Occident ; 1837).

Puis : « Une particularité de la représentation de la Vénus androgyne est qu’elle porte un caducée fait de deux serpents : ceux-ci ne doivent-ils pas être rapprochés des deux serpents enlacés que l’on voit sur des médailles qui appartiennent à des localités où Bacchus recevait un culte particulier ? »

Ainsi prend la place désormais du Priape par rapport à Vénus : « l’un est l’autre et l’autre est l’un, le tout est hermaphrodite ». « Chez les Moabites ou Médianites, le Baal-Peor ou Belphégor – identifié par ailleurs à Priape – s’assimile à Baalim ou Belus, et, par conséquent, à l’ancienne Vénus androgyne Bel-Mylitta – ou Mithra - des Chaldéens ».

Remarquons que des prostitutions* du genre de celle qui accompagnèrent sont culte étaient liées, en Lycie, au culte d’Apollon ; en Egypte, à celui de Jupiter Thébéen, et dans l’Inde, parmi les Vanus (nom proche de Vénus) – ou Vamachara (étudiées ailleurs comme « Dâkinî de la Main Gauche, parfois succube ; ici « prostituée sacrée »), au culte de Parvati, l’épouse de Shiva.

(* A croire que l’on créa des dieux à ce point en nombre pour multiplier les prostitutions tant le commerce en était juteux, car il ne fut pas toujours « sacré », nous n’en doutons point.)

On sait qu’à Abydos en Egypte, un temple était consacré à « Vénus courtisane ». Des Grecs puis des Romains, depuis une certaine époque, ces deux derniers peuples, aussi bien que les Assyriens, ne regardaient-ils pas Vénus comme une divinité féminine, et ne l’adoraient-ils pas sous la figure d’une femme, alors même que les temples de cette divinité renfermaient encore d’antiques statues qui la représentaient avec les signes caractéristiques de l’un et de l’autre sexe ?

« Ces doctrines ont laissé sur le sol de l’Asie occidentale des traces si profondes, l’adoration du ctéis - ou mullos – n’a pas cessé d’être en usage chez certaines sectes religieuses de l’Orient, et notamment dans une localité célèbre autrefois par le culte dont Vénus y était honorée. Des mystiques rendirent dans leurs vêpres secrètes un culte aux parties sexuelles de la femme, et le leur rendent chaque vendredi soir, c’est-à-dire le jour qui fut consacré à Vénus ». En ajout, de la part de l’auteur, « ces cérémonies nous révoltent par leur obscénité. Nous lisons, au sujet de ces vêpres, dans un  écrit intitulé : « Lumière de la chandelle du soir du vendredi », que chaque initié est obligé de faire une confession générale, et que le plus grand de tous les péchés est la fornication avec les « sœurs » ou les initiées. Mais chez les Nozaïriens, qui ont conservé la cérémonie de l’adoration du ctéis, la cohabitation charnelle est considérée comme le seul moyen par lequel puisse s’accomplir parfaitement l’union spirituelle ».

La confession porte sur la luxure, les pénitents avouent leur adoration sexuelle, quasi obsessionnelle pour le sexe féminin et la pénitence leur fait fréquenter les femmes présentes charnellement, à moins que certains, jugés trop lubriques, sont punis par Priape lui-même, appelé le « Grand fornicateur ». C’est parce que le confessé aime trop la luxure féminine qu’il vient déposer aux pieds de la maîtresse (vanus) sa soumission et que le Grand fornicateur vient le chevaucher pour sa pénitence.

L’explication de Monsieur Lajard dit bien que le culte déifie « les parties sexuelles de la femme », soit devant et derrière, et non pas seulement le yoni. Ceci en rapport avec l’aspect double de Vénus : « La Vénus liée à la nuit était nommé Vesper ou Hesper, celle du jour, de la lumière, à Lucifer ou Phosphoros. C’est volontairement que je nomme Vesper avant Lucifer et que je place la nuit avant le jour. Dans l’ancien système théogonique et cosmogonique des Chaldéens d’Assyrie, la Nuit, mère de toutes choses, marquait le commencement du monde, et, pour cette raison, on supputait le temps à partir du coucher du Soleil ou de la première heure de la nuit ».

« Une autre représentation nous fait voir un prêtre revêtu d’un costume asiatique et accomplissant un acte d’adoration devant un autel sur lequel on voit un ctéis et l’étoile de Vénus (cinq branches ou pentagramme, qu’on trouve sur le front du Baphomet). Ici, le ctéis semble devenir l’emblème de la déesse elle-même, et nous fait involontairement songer au surnom de « Cteoulla » (cteoulla) sous lequel était adorée Aphrodite à Julis ».

Le présent rapport de Monsieur Lajard appelle à un retour sur les études enseignées à son heure par l’anglais Edward Sellon : c’est le moment d’y voir clair avec le nom « Vénus » (Lire chapitre « L’origine de Vénus chez les ésotéristes »), que nous supposons, pour notre part personnelle, plus sûrement venu d’Orient, la sonorité particulière l’atteste, dérivé de « vanus », un autre mot pour signifier la « vamachara ». Tiré des « Annotations sur les écritures sacrées des Hindous » d’Edward Sellon, cette traduction approximative et libre, néanmoins soucieuse d’apporter des informations justes, permet de constater d’où sont venues nombre des pratiques commentées jusqu’ici, d’Orient, que les Gnostiques apportèrent durant les temps antiques aux pays d’Occident : « Les Vanus, Varnus ou Vamacharis (« Vama » du nom « Vamachara » signifie « gauche » ; bien que l’on trouve aussi « vâmâ » qui veut dire « femme ») rendent un culte à leur déesse. Les adeptes pratiquent entre autres le rituel des cinq makaras, c’est-à-dire qu’ils mangent de la viande, du poisson, des céréales, boivent du vin, s’unissent aux femmes. Puis ils récitent des mantras, lisent des incantations… Ils tentent d’entrer ainsi en contact avec des esprits infernaux qu’ils nomment Yoginî ou Dhutî, attirent à eux des démons mâles et femelles afin qu’ils deviennent leurs esclaves*.

(* On rappelle ce passage de la magie tantrique : Apparemment, la Dâkinî de la voie Gauche, autrement dit la Vamachara, vit par l’activité sexuelle des hommes. Pas seulement mais sûrement… Un rituel tantrique abonde dans ce sens et prépare à la pratique de la magia sexualis, disant : « La magie sexuelle de certains tantristes de la Main Gauche de Bonpa et Nyimgmapa, ou des Vamachara (is) tantriques de l’Inde, consiste à ce que la Dâkinî qui est invoquée, donc qui préside au rituel, prenne possession d’une partenaire féminine qui devient ainsi un « médium » et copule avec le yogi dévot. Inversement, un yogi dévot suffisamment formé peut devenir médium et copuler avec les éléments de ses « désirs supérieurs » durant sa méditation ou « plongée astrale ». Dans le cas d’un très bon médium, l’une ou l’autre des méthodes peut avoir pour conséquence une « apparition » ou au moins il peut résulter une « matérialisation », ainsi une deuxième copulation vient s’ajouter subtilement à la première. On voit ainsi un parallèle avec des pratiques dépravées de certains spiritualistes du 19^ème siècle, s’adonner à des rituels sexuels ou des orgies dans certains « convens » de la Main Gauche, de la renaissance de la Witchcraft » (Docteur Evans-Wentz). Ce que HPB résume par ces mots dans son « Glossaire théosophique » : « Certains travaux mystiques comme magiques, dont la particularité dominante est la vénération du pouvoir féminin, forcent la personnification de la Shakti. Dévi ou Durgâ (de Kâli*) est ainsi l’énergie spécifique connectée aux rituels sexuels et aux pouvoirs magiques, le meilleur de la magie noire et de la sorcellerie ». (Lire chapitre « Magia Sexualis avec Dâkinî Vamachara ou Lilith de la Main Gauche »)

« Dans une stricte observance des exercices, la principale pratique des cérémonies du culte de la Shakti – ou Pouvoir - nécessite la présence de jeunes et belles filles, lesquelles seront la représentation vivante de la déesse. Ce culte est célébré le plus souvent dans un groupe mixte. Les hommes représentent les Bhairavas ou Viras, les femmes les Bhanravis ou Nayikis. La Shakti est personnifiée par une fille nue, à qui l’on offre à manger et du vin, distribués par les assistants. Il s’en suit des récitations de mantras, des mouvements des doigts – dans les Bacchanales, il s’agissait de danses érotiques exécutées par les bacchantes - ; s’enclenche alors une orgie dont la description est des plus licencieuses. Cette cérémonie est intitulée « Sri Chakra » ou « Purnabisheka », le « bijou de la complète initiation ».

Le mot « Purnabisheka » ou « Purna » (Poorna) signifiant ici « complet » ou « plein » (« Purnachandra » ou « Pleine Lune ») a-t-il servi à concevoir le nom du démon « Porna », en même temps du mot grec « pornéia » signifiant « prostituée » mais aussi « fornication ». C’est possible, compte tenu que les pratiques de Maithuna dans la pûjâ réclamaient, de la part des adeptes, vu la maîtrise des arts sexuels exigés, des filles de joie ; d’où ce verset célèbre : « peu importe sa caste ». De fait, il est des Vénus incarnées qui furent abordées dévotement par le titre de « Grande fornicatrice » ; tout comme le dieu – Priape – était le « Grand fornicateur ».

Nous devinons que des cérémonies pareilles ont pu être exercées par des initiés de haute spiritualité, exempts de toute luxure, l’esprit en harmonie à leur objectif purement mystique. Mais nous savons bien que des mêmes pûjâ ont été réalisées par des prêtres et des hommes, sachant bien qu’ils n’atteindraient point le nirvana, espérant au moins rendre un culte dévotionnel intense tout en fréquentant la luxure du plus près.

Cette méthode d’adoration de la Shakti est inconnue officiellement mais les textes confirment les « Vanus » come les « autorités en matière de pratiques impures ». A l’occasion d’un culte rendu à la divinité, les épouses, les femmes et les filles déposent un de leurs vêtements dans une boîte tenue par un prêtre. Puis, chaque homme vient prendre un habit au hasard, qui décidera de la femme qu’il prendra pour lui et qui personnifiera à ses yeux la divinité Shakti. Elle devient ainsi sa partenaire d’un soir au cours de cette orgie lascive. 

La danse tient une place importante dans ce culte cérémoniel. Dans chaque temple, une importance est accordée à une troupe de danseuses pouvant participer à la cérémonie. Ces femmes sont généralement recrutées jeunes, bien qu’initiées à tous les arts de la profession. Elles sont sélectionnées aussi pour leur potentiel d’attraction sur la gent masculine, qu’elles intensifient par le moyen vestimentaire, des maquillages, bijoux et une bonne connaissance des arts techniques dans le domaine érotique.

Celle qui incarne la déesse ou Shakti est considérée comme un médium, et parfois les arts hypnotiques utilisés par les mages rendent cette réalité effective. La fille est souvent une courtisane ou une danseuse érotique mais aussi une épouse, une fille sensuelle, mais toujours informée du déroulement du rituel. Le culte de Shakti est l’adoration du « pouvoir » que ces mages imagent par le yoni ou ctéis, l’argha ou la vulve, qui est le sexe féminin, devant lequel ils disent :

« Aswattha patra sadrusam Yoni a ram cha bh a j a nam

T a mra, r u pya, suvaruaistu rachitam tal prasasyate. »

Dans « l’Ananda Tantra » chapitre 7 verset 148, ainsi que dans d’autres passages, la femme intronisée apparaît comme la déesse qui préside le « pudendum-muliebre » - dérivé de « mullos », l’antique nom sacré pour le sexe féminin – ou « vulve déifiée ». Dans l’esprit de chacun, un diagramme de la Shakti se dessine, et la figure est visualisée sur la vulve de la femme. C’est « Adha-mukham » ou la « face secrète », le yoni duquel l’adorateur imagine que l’autel sacré est érigé. De tels rituels de ce culte de la Shakti ont été exportés et adaptés ici et là par des Gnostiques de l’antiquité, qui l’ont combiné à la linga-pûjâ (adoration du phallus) ».

Nous écrivions au chapitre précédent : « Un autre cas est celui d’Asmodée : connu par les mystiques sous le nom Aeshma Deva, il est une divinité perse, dieu de la guerre, d’un tempérament colérique, peu ou pas porté sur la luxure, si ce n’est durant les heures où les soldats fréquentaient le bordel. Comment ce Génie a-t-il dégénéré en un démon de l’impudicité ? Le Talmud donne une indication intéressante, disant « qu’il devint un mauvais démon comparable à un satyre grec », car un passage le décrit « se mariant avec Lilith, qui devint sa Reine ». Cette union signifie sûrement que les temples dédiés au Aeshma Deva perse succombèrent à la tentation de s’associer à ceux de Lilitu sumérienne, laquelle était encore identifiée à la Vénus Mylitta ou Ninlin, alors Déesse de la prostitution sacrée (d’où que le démon Asmodée, dont le règne est Geburah (Mars) dans Qliphoth, vient gouverner dans Netzah (Vénus), apparaît ainsi comme le maître de la luxure et de l’impudicité).

Ceci au point qu’Asmodée, assimilé avec la pratique des prostitutions sacrées, des libertinages en tous genres, vint personnifier Vénus à son tour et l’ensemble des rites sexuels qui la concernaient. En conséquence, les mythologues chrétiens du moyen âge le dénoncèrent comme le démon de la fornication, de la jalousie, de la sensualité, de la luxure, de la colère et de la vengeance. Sa mission principale est de perturber la vie sexuelle des couples mariés, détruire les mariages récents, et encourager le désir des hommes envers les femmes. Asmodée est également un des démons responsable des obsessions. Il a toujours été considéré comme un des démons les plus craint des Enfers. Il est habituellement représenté avec des ailes et trois têtes : un monstre, un bélier, et un taureau, symbole de virilité et de fertilité. Il est assis sur un dragon, armé d’une lance, et crache du feu. Ses pieds sont ceux d’un coq et il a une queue de serpent ».

Sauf que celui qui en parle le premier, nous dit-on, est Tobit, confère le Livre de Tobie publié dans certaines Bibles seulement. Les erreurs historiques existant dans le texte, les spécialistes estiment que l’écrit fut rédigé non pas en 900 avant J.C. mais vers 200… en Grèce, bien que tout concerne le monde hébreu ; comme dit l’étude des rédacteurs de Rennes-le-Château, ayant étudié Asmodée : « L’auteur se présente comme Tobit lui-même, il ne s’agit évidemment pas d’un livre écrit au moment de la captivité des Juifs dans le royaume assyrien. En fait, tout indique que le livre a été rédigé pendant la période grecque, probablement vers 200 avant notre ère (ainsi, il est question de payer l’ange Raphaël avec des drachmes en 5,15). Sans certitude, cet ouvrage est peut-être l’œuvre d’un Juif de la diaspora, qui essaye de réfléchir à la manière de vivre sa foi en milieu païen. Le livre de Tobie témoigne d’un monothéisme fervent et d’un attachement scrupuleux à la Loi. Le monde païen est perçu comme hostile et le Juif fidèle doit l’éviter autant que faire se peut. Tobie témoigne d’une réelle confiance en la providence divine, capable de se manifester alors que tout semble définitivement perdu ». A quoi s’ajoute le commentaire suivant : « Ce livre est utilisé pour prouver l’existence de Raphaël, le troisième archange reconnu par l’Église catholique, dont il est le seul à parler. Toutefois, ce livre est sujet à controverse en raison de ses inexactitudes et du fait qu’il est un écrit deutérocanonique. À ce titre, il est exclu des canons hébraïque et protestant. Par exemple, la période que couvre la vie de Tobie va de la révolte des tribus du Nord qui a eu lieu en 997 avant l’ère chrétienne après la mort du roi Salomon (Tobie 1:4,5), à la déportation de Ninive de la tribu de Tobie en 740 avant l’ère chrétienne, soit 257 ans. Pourtant, (Tobie 14:1-3) parle de la mort de Tobie à 103 ans ». La TOB dit : « Au premier aspect, le récit donne l’impression d’être strictement historique par l’abondance des détails sur les temps, les lieux, les personnes et les grands épisodes de l’histoire commune de l’Assyrie et d’Israël entre 754 et 612 avant J.C. ; mais nombre de données ne résistent pas à l’examen critique. Visiblement, l’auteur ne connaît que de loin les rois dont il parle et il n’a pas voyagé dans les régions qu’il décrit. Il veut seulement conférer vraisemblance et autorité à son récit ». En tout, l’on compte « cinq erreurs historiques en neuf pages ! »

Voici le texte citant Asmodée : « Il arriva en ce même jour, à Ecbatane, ville des Mèdes, que Sara, fille de Raguel, entendit, elle aussi, les injures d’une des servantes de son père. Car elle avait été successivement donnée en mariage à sept maris, et un démon, nommé Asmodée, les avait fait mourir aussitôt qu’ils étaient venus auprès d’elle. Comme elle reprenait donc cette servante pour quelque faute, celle-ci lui répondit en disant : « Que jamais nous ne voyions sur la terre ni fils ni fille de toi, meurtrière de tes maris ! Veux-tu donc me donner aussi la mort, comme tu as déjà fait mourir sept maris ? » A cette parole, Sara monta dans la chambre haute de sa maison et y resta trois jours et trois nuits, sans boire ni manger. Mais, persévérant dans la prière, elle suppliait Dieu avec larmes de la délivrer de cet opprobre. Le troisième jour, elle acheva sa prière et bénit le Seigneur, en disant : « Béni soit votre nom, ô Dieu de nos pères, qui, lors même que vous êtes irrité, faites miséricorde, et qui, au temps de la tribulation, pardonnez les péchés à ceux qui vous invoquent. Vers vous, Seigneur, je tourne mon visage, vers vous j'élève mes yeux. Je vous demande, Seigneur, de me délivrer des liens de cet opprobre ; sinon, de me retirer de cette terre. (Tb 3 – 1/10)

Le texte, fidèle au leitmotiv religieux « croissez et multipliez », s’inquiète toujours du problème de la génération : et manifestement, pour eux, la femme ne sert vraiment qu’à cela, procréer. Bien sûr, tel contexte rend toute femme pleine d’inquiétude, surtout après avoir eu sept époux, tous morts. L’on invoque l’action d’Asmodée. Celui qui le nomme sait que c’est lui qui s’occupe des affaires luxurieuses ; ou plutôt, de son ancienne relation avec Lilith dans les temples antiques pratiquant la prostitution sacrée, son obsession n’était pas la génération mais la luxure. Quand la loi établissait cette pratique officiellement au lieu de la préserver au cadre intime de la vie de couple et de la laisser aux dépens de la volonté de chacun - l’affaire étant trop juteuse pour l’Etat -, il est à croire que le diabolique Asmodée utilisa dans ses chambres religieuses des moyens de rentabiliser les lieux en faisant voir les exercices prostitutionnels par des œilletons ou des miroirs sans tain à des voyeurs moyennant quelques finances. Des rumeurs ont pu courir ici et là que certains visiteurs louchaient les parties fines qui s’y déroulaient, sous couvert de religiosité, mâtaient des pratiquantes à leur insu, des voisins admiraient ainsi leurs voisines alors qu’elles sacrifiaient pour Vénus. Nous voilà effectivement bien loin de la procréation.

Puis, nous trouvons ces versets citant Asmodée : « Dans l’instant même, leur prière à tous deux fut entendue en présence de la gloire de Dieu et Raphaël fut envoyé pour les guérir tous deux : Tobit, en faisant partir les leucomes de ses yeux, afin qu’il voie de ses yeux la lumière de Dieu ; Sara, la fille de Ragouël, en la donnant pour femme à Tobias, le fils de Tobit, et en expulsant d’elle Asmodée, le démon mauvais, c’est à Tobias, en effet, qu’il revenait de l’obtenir avant tous les autres représentants ». (Tb 3 – 16/17) Cette fois-ci, un phénomène connu des prêtres sataniques, mages de Bacchus Priape, sorciers noirs et autres nécromanciens a lieu : celui d’un exorcisme où l’on est capable d’extérioriser la sensibilité d’une personne, en faisant d’elle un « fantôme », ou bien d’introduire en elle la force d’un démon, laquelle peut rendre des services maléfiques. D’une femme fatale, un nécromancien extériorisera son « esprit volant », le rendant « fantasme » (les Fantasmes d’antan, entités fantomatiques identifiées à des vampires ayant l’aspect de larves) ou, inversement, il condamnera une femme qui veut être mère à la stérilité en incorporant en elle une entité anti-générationnelle. Que ces phénomènes soient pratiqués avec réussite ou pas ne nous intéressent pas présentement ; mais que pour une pratique de sorcellerie visant la stérilité, l’auteur du Livre de Tobit mentionne le nom du démon Asmodée. Paradoxal que ce diable, maître de Vénus, haut règne s’il en est un de la génération, soit pourtant réputé de garantir la stérilité. Signe sûrement que le dieu antique était bel et bien déchu en l’an 200 avant J.C., tombé en disgrâce auprès des foules, et que des kabbalistes l’avaient disposé en bonne place dans le grand Arbre Qliphotique composé pour l’essentiel des antiques dieux que la génération n’intéressa pas. Il ne faut point croire là que « procréer » fut l’obsession de toutes les Divinités antiques. Oui dans les cultes monothéistes, non chez les polythéistes.

Comme en témoigne, avec sa plume agressive de surcroît violente, l’odieux Marquis de Sade, dans un pamphlet tiré de « Justine ou les malheurs de la vertu » : « Mais ceci serait-il une erreur du siècle, et la femme est-elle mieux vue chez ceux qui précédèrent ? Les Perses, les Mèdes, les Babyloniens, les Grecs, les Romains honoraient-ils ce sexe odieux dont nous osons aujourd’hui faire notre idole ? Hélas ! Je le vois opprimé partout, partout rigoureusement éloigné des affaires, partout méprisé, avili, enfermé ; les femmes, en un mot, partout traitées comme des bêtes dont on se sert à l’instant du besoin, et qu’on recèle aussitôt dans le bercail. M’arrêté-je un moment à Rome, j’entends Caton le gage me crier du sein de l’ancienne capitale du monde : Si les hommes étaient sans femmes, ils converseraient encore avec les dieux. J’entends un censeur romain commencer sa harangue par ces mots : Messieurs, s’il nous était possible de vivre sans femme, nous connaîtrions dès lors le vrai bonheur. J’entends les poètes chanter sur les théâtres de la Grèce : Ô Jupiter ! Quelle raison put t’obliger de créer les femmes ? Ne pouvais-tu donner l’être aux humains par des voies meilleures et plus sages, par des moyens, en un mot, qui nous eussent évité le fléau des femmes ? Je vois ces mêmes peuples, les Grecs, tenir ce sexe dans un tel mépris qu’il faut des lois pour obliger un Spartiate à la propagation, et qu’une des peines de ces républiques est de contraindre un malfaiteur a s’habiller en femme, c’est-à-dire à se revêtir comme l’être le plus vil et le plus méprisé qu’elles connaissent.

Mais sans aller chercher des exemples dans des siècles si loin de nous, de quel œil ce malheureux sexe est-il vu même encore sur la surface du globe ? Comment y est-il traité ? Je le vois, enfermé dans toute l’Asie, y servir en esclave aux caprices barbares d’un despote qui le moleste, qui le tourmente, et qui se fait un jeu de ses douleurs. En Amérique, je vois des peuples naturellement humains, les Esquimaux, pratiquer entre hommes tous les actes possibles de bienfaisance, et traiter les femmes avec toute la dureté imaginable ; je les vois humiliées, prostituées aux étrangers, servir de monnaie dans une autre. En Afrique, bien plus avilies sans doute, je les vois exerçant le métier de bêtes de somme, labourer la terre, l’ensemencer et ne servir leurs maris qu’à genoux. Suivrai-je le capitaine Cook dans ses nouvelles découvertes ? L’île charmante d’Otaïti, où la grossesse est un crime qui vaut quelquefois la mort à la mère, et presque toujours à l’enfant, m’offrira-t-elle des femmes plus heureuses ? Dans d’autres îles découvertes par ce même marin, je les vois battues, vexées par leurs propres enfants, et le mari lui-même se joindre à sa famille pour les tourmenter avec plus de rigueur.

Oh, Thérèse ! Ne t’étonne point de tout cela, ne te surprends pas davantage du droit général qu’eurent, de tous les temps, les époux sur leurs femmes : plus les peuples sont rapprochés de la nature, mieux ils en suivent les lois ; la femme ne peut avoir avec son mari d’autres rapports que celui de l’esclave avec son maître ; elle n’a décidément aucun droit pour prétendre à des titres plus chers. Il ne faut pas confondre avec des droits, de ridicules abus qui, dégradant notre sexe, élevèrent un instant le vôtre : il faut rechercher la cause de ces abus, la dire, et n’en revenir que plus constamment après aux sages conseils de la raison. Or la voici. Thérèse, cette cause du respect momentané qu’obtint autrefois votre sexe, et qui abuse encore aujourd’hui, sans qu’ils s’en doutent, ceux qui prolongent ce respect.

Dans les Gaules jadis, c’est-à-dire dans cette seule partie du monde qui ne traitait pas totalement les femmes en esclaves, elles étaient dans l’usage de prophétiser, de dire la bonne aventure : le peuple s’imagina qu’elles ne réussissaient à ce métier qu’en raison du commerce intime qu’elles avaient sans doute avec les dieux ; de là elles furent, pour ainsi dire, associées au sacerdoce, et jouirent d’une partie de la considération attachée aux prêtres. La Chevalerie s’établit en France sur ces préjugés, et les trouvant favorables à son esprit, elle les adopta ; mais il en fut de cela comme de tout : les causes s’éteignirent et les effets se conservèrent ; la Chevalerie disparut, et les préjugés qu’elle avait nourris s'accrurent. Cet ancien respect accordé à des titres chimériques ne put pas même s’anéantir, quand se dissipa ce qui fondait ces titres : on ne respecta plus des sorcières, mais on vénéra des catins, et ce qu’il y eut de pis, on continua de s’égorger pour elles. Que de telles platitudes cessent d’influer sur l’esprit des philosophes, et, remettant les femmes à leur véritable place, qu’ils ne voient en elles, ainsi que l’indique la nature, ainsi que l’admettent les peuples les plus sages, que des individus créés pour leurs plaisirs, soumis à leurs caprices, dont la faiblesse et la méchanceté ne doivent mériter d’eux que des mépris.

Mais non seulement, Thérèse, tous les peuples de la terre jouirent des droits les plus étendus sur leurs femmes, il s’en trouva même qui les condamnaient à la mort dès qu’elles venaient au monde, ne conservant absolument que le petit nombre nécessaire à la reproduction de l’espèce. Les Arabes, connus sous le nom de Koreihs, enterraient leurs filles dès l’âge de sept ans, sur une montagne auprès de La Mecque, parce qu’un sexe aussi vil leur paraissait, disaient-ils, indigne de voir le jour. Dans le sérail du roi d’Achem, pour le seul soupçon d’infidélité, pour la plus légère désobéissance dans le service des voluptés du prince, ou sitôt qu’elles inspirent le dégoût, les plus affreux supplices leur servent à l'instant de punition. Aux bords du Gange, elles sont obligées de s’immoler elles-mêmes sur les cendres de leurs époux, comme inutiles au monde, dès que leurs maîtres n’en peuvent plus jouir. Ailleurs on les chasse comme des bêtes fauves, c’est un honneur que d’en tuer beaucoup ; en Égypte, on les immole aux dieux ; à Formose, on les foule aux pieds si elles deviennent enceintes. Les lois germaines ne condamnaient qu’à dix écus d’amende celui qui tuait une femme étrangère, rien si c’était la sienne, ou une courtisane. Partout, en un mot, je le répète, partout je vois les femmes humiliées, molestées, partout sacrifiées à la superstition des prêtres, à la barbarie des époux ou aux caprices des libertins. Et parce que j’ai le malheur de vivre chez un peuple encore assez grossier pour n’oser abolir le plus ridicule des préjugés, je me priverais des droits que la nature m'accorde sur ce sexe ! Je renoncerais à tous les plaisirs qui naissent de ces droits !... Non, non, Thérèse, cela n’est pas juste : je voilerai ma conduite, puisqu’il le faut, mais je me dédommagerai en silence, dans la retraite où je m’exile, des chaînes absurdes où la législation me condamne, et là, je traiterai ma femme comme j’en trouve le droit dans tous les codes de l’univers, dans mon cœur et dans la nature ».

Manifestement, nous sommes loin des conceptions mystiques du tantrisme et même du satanisme, où la femme est tant idolâtrée. Ce qui permettrait du coup pleinement de comprendre pourquoi ce dernier mouvement fut tant et tant condamné.

(A suivre au chapitre suivant « Asmodée et les femmes impudiques, exhibitionnistes… »)

Ces dieux puissants figurés par des Phallus virils, ils les ont enterrés, jetés dessus la terre noire ou abandonnés au fond des sanctuaires après avoir cassé leur effigie obscène, et espéré ainsi qu’ils disparaitraient définitivement de la surface du sol*… Mais là, dans le silence, car les dieux ne meurent jamais, ces puissances jadis adorées devinrent les Génies secrets teintés de noir. Puisque les Anciens les figuraient par d’immondes objets oblongs, les nouveaux spiritualistes les logeraient plus bas que terre, dans les règnes des ténèbres. Paradoxalement, c’est là qu’ils vivent le mieux à leur place, et c’est en leur compagnie que les hommes se sentirent plus à l’aise pour pratiquer leurs messes sexuelles. Ils plaçaient les effigies des pires diables à chaque point cardinal, et commençaient leur sacrifice, en le leur dédiant.

(* Cité dans « Horus, 666 et le culte du Phallus », Pierre Nicolas Rolle apporte ce fait historique : « Ce culte subsista en Egypte jusqu’à la fin du quatrième siècle de l’ère chrétienne. Lorsqu’en 389, l’évêque Théophile obtint de l’empereur Théodose la permission de détruire l’idolâtrie égyptienne, il mit en fuite les prêtres, brisa les idoles, démolit les temples ou y établit des monastères. Le temple d’Osiris tombant en ruines fut converti en temple chrétien, et on trouva dans les souterrains un grand nombre de phallus que l’évêque Théophile fit apporter au milieu de la place publique, afin, dit Socrates, de couvrir d’ignominie les mystères des païens. Quelques-uns des Phallus étaient doubles, d’autres triples, d’autres avaient des ailes : suivant Kircker, les ailes signifiaient la prompte puissance de la faculté génératrice. Dans la table Isiaque, Osiris est représenté avec des ailes ».)

Prenez Amon-Râ le dieu des dieux de l’Egypte antique, il devint au moyen âge, grâce à Collin de Plancy, le grand et puissant marquis de l’empire infernal, non plus illustré par un bélier mais avec une figure de loup et une queue de serpent, qui vomit des flammes lorsqu’il prend une forme humaine, qui n’a de l’homme que le corps, sa tête étant celle d’un hibou et son bec laissant voir des dents canines très effilées.

Un autre cas est celui d’Asmodée : connu par les mystiques sous le nom Aeshma Deva, il est une divinité perse, dieu de la guerre, d’un tempérament colérique, peu ou pas porté sur la luxure, si ce n’est durant les heures où les soldats fréquentaient le bordel. Comment ce Génie a-t-il dégénéré en un démon de l’impudicité ? Le Talmud donne une indication intéressante, disant « qu’il devint un mauvais démon comparable à un satyre grec », car un passage le décrit « se mariant avec Lilith, qui devint sa Reine ». Cette union signifie sûrement que les temples dédiés au Aeshma Deva perse succombèrent à la tentation de s’associer à ceux de Lilitu sumérienne, laquelle était encore identifiée à la Vénus Mylitta ou Ninlin, alors Déesse de la prostitution sacrée (d’où que le démon Asmodée, dont le règne est Geburah (Mars) dans Qliphoth, vient gouverner dans Netzah (Vénus), apparaît ainsi comme le maître de la luxure et de l’impudicité).

Ceci au point qu’Asmodée, assimilé avec la pratique des prostitutions sacrées, des libertinages en tous genres, vint personnifier Vénus à son tour et l’ensemble des rites sexuels qui la concernaient. En conséquence, les mythologues chrétiens du moyen âge le dénoncèrent comme le démon de la fornication, de la jalousie, de la sensualité, de la luxure, de la colère et de la vengeance. Sa mission principale est de perturber la vie sexuelle des couples mariés, détruire les mariages récents, et encourager le désir des hommes envers les femmes. Asmodée est également un des démons responsable des obsessions. Il a toujours été considéré comme un des démons les plus craint des Enfers. Il est habituellement représenté avec des ailes et trois têtes : un monstre, un bélier, et un taureau, symbole de virilité et de fertilité. Il est assis sur un dragon, armé d’une lance, et crache du feu. Ses pieds sont ceux d’un coq et il a une queue de serpent.

Il est le surintendant de toutes les maisons de jeu des Enfers, mais également le pourvoyeur général des distractions. Il sème la discorde et l’erreur.

Quant à Vénus elle-même, nous l’avons compris lors de nos derniers sujets (Lire « Lilith, Déesse des prostitutions sacrées (1 - 2) » ; « Précisions sur Vénus Mylitta, Mithra Baphomet »), son culte connut des divisions. Le religieux, obéissant à l’appel du Seigneur : « Croissez et multipliez », il n’accorde de reconnaissance qu’à celui des cultes qui œuvre pour la génération. Inversement, ses détracteurs, entre autres beaucoup des Gnostiques, considéraient que la pratique, dégénérant dans le folklore, avait perdu tout son caractère magique puisque les vœux des participants portaient presqu’exclusivement sur la fécondité et la prospérité. De plus, les mauvaises langues assurant les rumeurs, certains affirmèrent que des arrangements étaient opérés par des prêtres, lesquels étaient aussi des copulateurs, laissant profiter des charmes d’une dame à un ou plusieurs hommes qui la convoitaient jusque là comme épouse d’un ami et qui tremblaient de pouvoir la forniquer. D’où, ailleurs, l’écriture de ce commandement : « Tu ne convoiteras point la femme de ton prochain ».

Ceux-ci, considérant que le vœu de la fécondité détournait le pratiquant du but réel du sacrifice, qu’en plus il n’y avait point de génération à assurer dans un monde aussi bas dominé par un Dieu méchant, ces Gnostiques érigèrent en Déesse celle qui consommait de la sexualité des hommes loin des espoirs de fécondité et trouvèrent chez Mylitta la Déesse idéale pour leurs sacrifices. Pour eux, la luxure n’éloignait pas du mystique au contraire du vœu obsessionnel de la génération, une croyance inverse de celle du religieux monothéiste. Ces temples furent alors déconseillés et une certaine Mylitta entra dans la clandestinité ; toute relative, car nombre de femmes et d’hommes s’y pressaient tout de même. On envisagea alors des expériences magiques assimilées plus tard à la sorcellerie. Les Gnostiques forgeaient pour grande ambition de fréquenter les esprits élémentaires parmi lesquels les esprits infernaux.

« La plupart des Grecs déclarèrent Vénus du sexe féminin, et les Romains adoptèrent cette décision », écrit Jacques-Antoine Dulaure : si le culte populaire figura ainsi Vénus par une belle femme, des Gnostiques continuèrent de la représenter par un Phallus (Priape), un Mullos et un bouc lascif – « animal consacré à Vénus » -. On sait, par exemple, que les mystiques de la secte des Baptes honoraient leur Vénus populaire sous une forme phallique : « (…) Les initiés qui se livraient à tous les excès de la débauche, y employaient le Phallus d’une manière particulière ; ils étaient de verre, et servaient de vase à boire. On ajoute à leur sujet que leurs rites devinrent si lascifs qu’ils en dégoûtèrent leur déesse elle-même ; en fait, ils aimaient tant le phallus qu’ils succombèrent au plaisir homosexuel. Bisexuels qu’ils étaient devenus tout sûr. Juvénal, dans ses Satires, insiste au sujet de ces Baptes, qu’il accuse de se maquiller à la manière des femmes, rendus homosexuels à des fins d’adoration de leur dieu figuré sous cette forme, à moins que le plaisir libidineux ait supplanté le caractère religieux de leurs rituels : « … au comble de l’infamie. Tu te laisseras insensiblement entraîner dans la secte de ces prêtres qui, dans leurs assemblées secrètes, surchargent leurs têtes de longues aigrettes, leur cou de nombreux colliers ; qui se concilient la bonne déesse par le sacrifice d’une jeune truie, et l’offrande d’un grand vase rempli de vin : car, usurpant l’ancien culte des femmes, ils les ont chassés du sanctuaire. Le temple ne s’ouvre plus que pour les hommes. Loin d’ici, profanes ! s’écrient-ils ; vos chanteuses sont bannies de ces lieux. Ainsi les Baptes célébraient dans Athènes, à la lueur des flambeaux, leurs nocturnes orgies, et, par des danses lascives, fatiguaient leur Cotytto. L’un se peint, en clignotant, les paupières et les sourcils avec une aiguille noircie ; l’autre boit dans un priape de verre, se couvre d’une robe bigarrée, et rassemble ses longs cheveux dans un filet doré ; cependant son esclave, non moins fidèle au rit féminin, ne jure que par Junon. Cet autre tient le miroir que l’infâme Othon portait avec plus de faste… un miroir dans l’attirail d’une guerre civile ! » Othon connaît une réputation homosexuelle ».

Cette Vénus, ou ces Vénus, désormais extérieures à la génération mais orientées vers la recherche des plaisirs vénériens en toute salacité, des rites magiques en vue de commercer avec des dieux désormais répugnants comme des diables, assurant des prostitutions pour la vénalité, finirent d’achever Mylitta, laquelle ressuscita en une Lilith maîtresse du lupanar romain, bacchante devant le dieu-taureau, courtisane panthère telle Bastet, magicienne car inspirée par certains Gnostiques. Une chose était devenue sûre à ces derniers, cette déesse démone n’avait point de temps à perdre à s’occuper de la génération mais que des arts sexuels et des opérations magiques (sorcellerie). Un caractère qui fit d’elle la plus redoutable des démones.