Nom des entités élémentaires des 4 points cardinaux, le nom de leur Roi et de leur Esprit :

Ô toi, déesse de Bubastis, Bastet, aux yeux verts, Divine Chatte,

Lionne vénérée, Tu es le cœur de ceux qui s’élèvent au Ciel.

Salut à Toi, qui es la lionne de l’amour, la chatte noire aux griffes rouges de sang.

Tu es Celle qui, noire dans la nuit, chante son chant d’amour aux Etoiles du Nord.

Ô Bastet, Tes yeux sont les lacs verts d’Egypte, Tes yeux sont deux écailles de Rhâ, plongées dans la nuit d’Egypte, Tes yeux sont deux puits où on peut perdre son âme.

Bastet, Grande Déesse, Celle qu’on ne peut pas connaître, la Mère Cachée, la Putain de Bubastis, Celle qui blesse ses amants, Celle qui a des milliers d’esclaves.

Viens à moi, Toi, Reine, Toi Nefer, la Belle, Ishtar, Toi, les Deux Etoiles au-delà de l’Abîme, la Favorite des Hommes et des Dieux.

Tu es la Fille du Très Vert, la Maîtresse du Plaisir, Celle qui aime le sang de ses servants.

Je suis Toi, l’Unique, la Bien-aimée, Celle qui aime le sang de ses servants.

Fais l’encensement Bastet !

Tu es la plus Belle, la Première Etoile brillante de la nuit, la Plus Grande de Magie dans les Deux Terres, Anat, Bastet, Celle qui donne l’extase et l’oubli.

Ta magie est ma magie, je suis la Formule Magique Toute puissante, je suis Toi, et tu exaltes mon cœur.

Ton amour et Ta puissance sont diffusés dans mon corps comme le sel dans la mer, ma passion est Ta flamme, une voile vers l’Infini.

Quand Tu t’avances, les jeunes s’inclinent devant Toi, la rivière est du vin, Ptah est la canne, la Dorée est la fleur, Iadyt le dieu vert est son bouton, Nefertoum est le Calice.

Je suis une coupe pleine de fruits devant Celui dont le Visage est Beau.

Bastet, l’Unique Amante, sans seconde, Lumineuse et parfaite, d’or et de vrai lapis-lazuli, elle séduit par le regard de ses yeux et charme par la parole de ses lèvres.

Bastet, la Douce, la Fontaine de la Vie, la Belle de l’Ennéade, Celle qui aime les chants, Baalat, Ningal, l’Etoile du Nord, la Dame de Kedesh, Astarté, Anat, Déesse de la Basse Egypte, du papyrus, de l’abeille et du serpent, Déesse de l’ivresse, Mère de l’Enfant Royal.

Je suis le Sept, Nefekht, Sechat, l’Etoile à Sept branches qui signe toute créature, le Sceau du Dieu caché, la Septième Etoile de la Septième Heure.

Toi dois passer par Moi, si tu es Fils d’une Etoile.

Heureux celui que j’admets en ma Présence et qui connaîtra mon noir manteau, celui qui connaîtra mes griffes et se verra dans mes yeux, car je suis la Porte des Cieux, la Bête sauvage qui doit maîtriser, la Source de la Matière.

Je suis la Nom le plus secret, Celle qui tue sa mère et dévore son père, mon Sceau est écrit dans ta chair, Bastet, la Trois Fois Grande, le Parfum des Dieux.

Voici que l’heure vient et le sistre sonne sept fois, prenez garde, la Déesse est dans son Heure, Elle vient en dansant, Elle vient en chantant, Elle vient avec sa faim de sang et de sperme, Elle est le Commencement et la Fin, le Germe et le Fruit, et toi, tu n’es que la fleur.

Fais l’encensement Bastet !

Je suis la Mystérieuse, la Mère des Fantasmes, Celle qui connaît tous les désirs, viens, Etoile toi-même ou Fils d’une Etoile, tu dois traverser ma mer, si tu te perds, ta mort sera douce et cruelle, si tu passes et tu me quittes tu le regretteras pour toujours.

Je suis ta mère, ta sœur, ton frère, ton amie, ton amante… tu n’auras jamais plus d’amour et plus de haine pour une autre.

Je suis Bastet, la Déesse, le Dieu le Plus Fort sur la Terre, et j’aime, je dévore, je protège, je torture.

Appelle-moi avec le Nom que tu caches dans ton Cœur et je suis, je suis, Ne-fe-re, mon Nom est miel, mon Corps est le lait de ta mère, ma bouche est la première que tu as connue, ma peau est ta peau.

Viens ! Danse, chante, aime ! L’heure est là ! Voici le temps de l’oubli et des souvenirs : souviens-toi de Celle que j’étais et aime moi. Je suis la Porte Ouverte, la Coupe, la Pute, la Bouche Dévorante, le Puits sans fond.

Voici que les étoiles sont sur nous, il est l’heure, le rite est prêt, les flammes sont allumées, Bastet est la Reine.     

 (invocation tirée du Testament théurgique d'Aleister Crowley - Le retour du dieu Seth - Axis Mundi éditeur) 

Le Léviathan n’est pas une invention des Hébreux, on connaît le Makara des Orientaux, le Typhon des Egyptiens. Une énième représentation de ce monstre marin existe dans ce dernier panthéon et qui se trouve être la compagne du célèbre « Ba-neb-ded » (Baneb Djedet) ou « Bouc de Mendès ». Pour expliquer son nom, les spécialistes l’analysent comme suit : « Ba-neb-deb (Baneb djedet) est le Dieu bouc de Mendès, dans le Delta. Son nom signifie « âme (ba) seigneur (neb) de Mendès (deb) ». On lui avait associé une déesse poisson, Hatmehyt, et il aurait été le père d’Harpocrate ».

Sauf que le mot « Djed » signifie aussi « pilier, colonne », ce que certains, dans les cultes phalliques, n’hésitent pas à interpréter par « phallus » : « (…) Djed ou pilier, cet objet mystérieux de l’Egypte antique est un pieu ou une colonne élargie à la base, dont l’extrémité supérieure est constituée de quatre planches formant comme des étages. C’est le pharaon lui-même qui venait célébrer le culte de « l’érection de Djed » au début des fêtes royales « d’Hebed ». On utilisait des statuettes de Djed comme amulettes et on en munissait les morts pour les protéger des dangers de l’Au-delà ». (Encyclopédie des symboles)

Donc, si « Djed » il y a dans ce nom, le sens du nom « Banebdjedet » est « Seigneur et maître au phéllus érigé », ce qui va bien au Baphomet à la figure de bouc que nous connaissons désormais bien. Sens qui diffère peut-être de celui de « Ba-neb-deb ».

Si la figure du « Ba-neb-deb » est celle convenue d’un bouc, sa compagne Hatmehyt est figurée par un poisson, car « mehyt » signifierait justement « poisson ». Voici telle qu’elle est décrite : « Déesse poisson de Mendès associée à Ba-neb-deb. Son nom égyptien signifie « Celle qui est devant les poissons » (peut-être « Celle qui se tient devant les poissons puisqu’elle les préside – NDA). Son animal sacré est un poisson du genre barbeau qui, à l’époque tardive, prendra la forme d’un dauphin (première figure du Makara tantrique – NDA). Selon un récit mythologique de la Basse Époque, Hatméhyt aurait participé à la recherche des morceaux dispersés du corps d’Osiris (à la figure de taureau, futur Pan, futur Ba-neb-deb).

Ici encore, l’orthographe permet de nombreuses suppositions. Par exemple, le nom « Hathor » signifie normalement « maison mondaine d’Horus » (mage Nelchaël) avec sa racine « eah » de valeur 15. Elle constitue aussi le commencement du nom de « Hatmehyt ». Puis, et surtout, une proximité phonétique existe entre Hatmehyt et cette entité égyptienne mystérieuse exposée par Henri Durville dans « Le dragon, maître des secrets » nommée « Amaït » ; il la décrit : « Au seuil de l’invisible apparaît une entité étrange : Amaït, nom signifiant la « Mangeuse » ou la « Dévorante ». La Dévorante revêt l’aspect d’un animal composite : la moitié antérieure de son corps est celle d’une panthère, la moitié postérieure, celle d’un hippopotame ; sa tête est celle du crocodile. Cette tête de crocodile, c’est la figuration de l’animal rampant, symboles des passions impures ».

Cette description rappelle le Léviathan (« Léviathan, serpent rampant ou dressé, serpent tortueux », le terme « rampant » utilisé ici servant davantage à décrire la démarche sinueuse du crocodile, soit le mot plus juste est « sensuel ») et une figure ésotérique d’Hathor que l’on dessinait comme « un hippopotame femelle doué d’une capacité d’engloutissement énorme » (la direction de l’Occident, comme l’élément Eau constitue le passage entre le plan des ténèbres et le plan physique, le seuil, le lieu de passage où les uns entrent tandis que les autres sortent).

Vient enfin cette terminaison orthographiée toujours différemment mais dont la prononciation se ressemble tellement, « ehyt » et « aït » : on retrouve le mot « Heith » ou « Heit », l’énergie sexuelle diffusée par le pôle féminin (Ma). « Heit » est la force active, « Teth » étant la force passive présente dans l’élément Feu. Au total, trois mots « Hat » (eah), « Ma » (am) et « Heit » (tyc ou dans sa façon plus phallique encore aec) ; soit son nom ésotérique « aecameah », dont le chiffre est 74 (cf. Od, Lilith, Fluide sexuel). « Mehyt » est proche de la terminaison du nom « Baphomet ». Ce dernier, dans sa représentation connue, figurerait un bouc et un poisson (les ailes d’aigles faites d’écailles).

De son côté, Ba-neb-deb ou Banebded (badbanab) a pour chiffre 63, celui de Zon (Zakhor va N’qavah) pour celui du « mâle dans la femelle, en union ». Voici la force Teth. Heith produit et diffuse l’énergie dite lascive (sexuelle) qui vient trouver le moyen de son application en éveillant Teth, sans quoi cette force demeure inutile, sans effet. L’union, soit 74+63=137, nombre de la lumière subtile. « Banebded » est proche du commencement du nom « Baphomet ». L’union est marquée par le caractère « Vau » qui, par At-Bach, devient Phé, dont l’élément est Vénus, personnification de la « génération » ou « union ». « Baphomet », dans ce cas, signifierait « Banebded (va) Hatmehyt », l’union du bouc avec le poisson femelle (Léviathan (Léviathan tortueux), Typhon, Kâlî, Lilith « dans les profondeurs abyssales, etc.)

Le tantrisme met en lumière la Kundalini qui est une sorte de serpent tendu subtil partant du bas du dos et montant jusqu’au sommet du crâne passant par sept principaux centres de force appelés Chakras. Ce premier centre est le siège de la Shakti (souvent personnifiée par Kâlî mais pas seulement), l’avant dernier révèle Shiva, qui se révèle androgyne.

Nous savons désormais qu’il exista une « gnose sethienne » qui envisagea cette même Kundalini comme la réalité d’un corps subtil, et qui nomma chacun des centres par l’un des noms des dieux que les « Séthiens » invoquaient. Ainsi, à la base, nous trouvons Typhon et au sommet Seth.

On connaît ce qui distingue la voie droite de la voie gauche, cette dernière utilisant sa compréhension de la sexualité pour l’intégrer à son processus mystique d’illumination. Ce faisant, des exercices charnels, que la morale réprouve toujours, font partie des rituels. La transgression des mœurs pour ces dévots participe au moyen d’atteindre l’illumination.

Le processus est le suivant : éveiller le premier centre (Muladhara) qui contient l’Energie primordiale, où se tient lovée attendant le réveil Kâlî ; puis qu’elle monte, passe par chacun des centres et atteigne le sommet (Ajna) où l’attend Shiva en vue de s’unir à lui.

Cette pratique, éminemment mystique, paraît « éminemment sexuelle », au point que la Kundalini fut envisagée comme l’arbre sexuel par excellence, que son utilisation conduit à l’illumination. Par adaptation, a existé ainsi une Kundalini dont la base fut le siège de Lilith et le sommet celui de Samaël. Le processus d’émancipation de la Kundalini est exactement le même.

Lilith détient la force de Typhon (Léviathan) dans Muladhara et Svadhisthana du corps vulgaire. La figure officielle de ce centre montre « une Dâkinî a la peau rose et porte un sari de couleur pêche ou vermillion » mais l’auteur Harish Johari précise dans « Chakras, Centres d’énergie de Transformation » que l’autre figure, connue de quelques-uns, expose « une déesse effrayante, à l’air furieux ». Cette représentation prend d’autant plus de force dominatrice que le centre qui lui est consacré, Muladhara, devient Qlipoth dans le règne des démons où elle devient la Reine.

Au cours d’une messe noire, la prêtresse (ou maîtresse ou papesse) prend la forme et les caractéristiques par adaptation (art hiératique) de cette Lilith qui est par ailleurs Typhon, Léviathan, Makara, nourrie d’une force effroyable appelée « Energie primordiale ».

Dans chacun de nous sommeille ce qu’on appelle dans la science occulte la « persona maléfique », notre démon intérieur. Ce moyen de l’éveiller rappelle l’histoire racontée par Shéhérazade à propos du Génie (Djinn, Shayatan, Daïmon, Daka, Démon) qui sort de la bouteille après que celle-ci ait été frottée par un homme. L’excitation par la maîtresse de Lilith provoque l’éveil du démon dans le mâle veillant au niveau de Qlipoth (Muladhara) et tente de remonter centre après centre jusqu’à Ajna où il rejoint Samaël, tente de s’unir avec lui comme le fait Lilith, fait épouser ainsi son féminin avec son masculin, et obtient autant « l’illumination » que la « libération ». En outre, il devient Samaël.

Les pratiques exorcistes* rendent compte de l’existence de ce démon (persona maléfique) en chacun de nous et consistent à le chasser du corps humain où il loge lorsqu’il est jugé trop dangereux ; par contre, dans la pratique citée ici, il n’est pas chassé mais justement provoqué et animé par ce qui est un trait caractéristique de sa nature : la lubricité. L’usage abusif de la lubricité (« j’agirai lascivement » est un verset biblique célèbre de Samuel 2 chapitre 6 verset 22**, dont HPB dit « qu’il concerne un rituel consacré au culte de Vénus ») produit son émancipation, le contraint de se révéler. Puisqu’il est seulement attiré par ce qui est mauvais, la maîtresse l’abaisse plus bas que terre, l’humilie dans la honte et la soumission puisque c’est là son règne ; c’est en brusquant la nature morale de l’homme mâle que Lilith vient chercher le démon (persona maléfique) qui sommeille en lui, s’ingénie à le soumettre de toutes les façons possibles et qu’ainsi il fréquente « les entrailles de la terre » (Qlipoth-Muladhara) ou descende dans les « profondeurs abyssales » (Qlipoth – Svadhisthana), se confronte au Léviathan ; ainsi il gagne en volume, en intensité, en magnétisme aussi, il peut remonter de centre en centre jusqu’à connaître Samaël (qui est Seth dans la gnose sethienne), s’unir à lui et devenir « lui ».

(* Les théologiens affirment « qu’il existe des esprits impurs, ennemis du genre humain, raisonnables, intelligents, comprenant sans discussion, subtils dans la malice, cherchant à nuire, enflés d’orgueil, inventant toujours de nouvelles perfidies. Ils bouleversent les sens, souillent les affections, troublent ceux qui sont éveillés, inquiètent par des songes ceux qui dorment, apportent des maladies, font des arts magiques. Ils ont des joies et des douleurs ; leur joie ne procède pas chez eux du bien mais du mal ; la douleur chez eux ne vient pas de la faute commise, du mal accompli, mais au contraire de la crainte de ne pas assez nuire. Ils s’attristent, nous voyant insuffisamment pervers, et se désolent de ce que nous ne soyons pas tous damnés. Les démons opèrent en ceux qui exercent des œuvres diaboliques selon les dispositions de leurs corps et de leurs humeurs. Pour gagner les âmes, les démons obéissent aux hommes exerçant les sortilèges, parce que toutes ces choses leur apparaissent comme un signe d’honneur divin dont ils sont très jaloux ». (Le Livre secret des exorcistes – Les arcanes du Diable)

(** « … et volontiers je m’humilierai davantage et me ferai petit à mes propres yeux; pour ces servantes dont tu parles, c’est auprès d’elles que je me glorifierai ! » ; « אִכָּבֵדָה. מִזֹּאת, וְהָיִיתִי שָׁפָל בְּעֵינָי; וְעִם-הָאֲמָהוֹת אֲשֶׁר אָמַרְתְּ, עִמָּם וּנְקַלֹּתִי עוֹד »)

Une certaine évolution satanique a volontairement changé Samaël en Satan, et voici quelles correspondances nous pouvons établir à partir de la Kundalini tantrique originale :

Quel que soit le nom, le processus demeure toujours le même, la luxure effrénée et torride, furibonde diffusée par Lilith sert à la faire remonter à Samaël (ou Asmodée, ou finalement Satan glorifié) et la persona maléfique ou le démon intérieur de chacun lui sert d’instrument à cette conquête.

L’union avec Samaël augure de toutes les suppositions, y compris celle d’une pratique homosexuelle ; c’est rapporté dans le « Emeq haMelek », 102d-103a : « Et son époux Samaël (l’époux de Lilith – NDA) descend et fornique avec les hommes qui dorment en bas dans l’impureté de leur émission séminale ». Ce qui n’oblige pas, lors d’un rituel, à un exercice charnel entre un homme et un homme mais qui ne l’empêche pas. Certains mystiques estiment que leur seule liaison physique – et pas nécessairement charnelle – se passe avec Lilith et que l’union finale avec Samaël est strictement subtile, car mystique. Ce qui est tout à fait concevable.

« Si l’on doit positionner la venue de l’homme, ou l’apparenter, il vient au versant ascendant du zodiaque dans le signe du Taureau qui est Pan (Apis, Priape) ; la femme apparaît au versant descendant dans le signe de la Balance, où l’on trouve l’importante constellation du Serpent ».

A ce Serpent justement nombre d’aspects très négatifs cités au cours des chapitres précédents ; un aspect qui fait sa puissance est son pouvoir dans l’art de la magie. Et il est justement précisé que la Femme à l’origine fut une « magicienne » ce qui explique en partie l’aptitude d’une femme pour le glamour et la fascination (deux termes anciennement utilisés uniquement dans le vocabulaire magique).

« Awwah » (Eve) est sortie du Temple de AO (hvc) qui est reconnu comme Typhon-Seth. Soit, le « Mage » engendre la « magicienne » ; ou encore, la « magicienne a de qui tenir puisqu’elle provient du Grand Mage ». Ici, Lilith tient la chambre au côté de Typhon-Seth bien qu’elle ne soit pas, contrairement aux dires, Nephtys, l’épouse officielle du dieu devenu démon. Ou plutôt c’est ceci qu’il faut saisir, le dieu Typhon-Seth a pour femme Nephtys mais le démon du même nom n’a pas d’épouse mais fréquente Lilith (on le connaît davantage accompagné d’Astarté ou d’Anat et chacun sait que la démone Astarté ressemble « fortement » à Lilith.

Seth est figuré par un âne mais Typhon apparaît comme un impressionnant serpent fréquentant les eaux et ses profondeurs abyssales. Il ressemble trait pour trait au Grand Léviathan décrit dans le Livre de Job. Le Léviathan est un des quatre grands démons cité avec Bélial, Satan et Lucifer lors de l’invocation d’ouverture lorsque le mage présente ses hommages aux quatre points cardinaux. Léviathan est à l’Ouest et son élément est l’Eau. Certains figurent le Léviathan comme une baleine, d’autres comme « un hippopotame femelle, invulnérable, douée d’une possibilité d’engloutissement énorme ».

L’Ophisme situe notre monde humain ainsi que celui des démones et des démons dans le même plan inférieur que les puristes nomment « Béhémoth Léviathan ».

Anton Szandor Lavey a placé chacune des cinq lettres de son nom à chaque angle du grand pentagramme magique ayant la figure du bouc.

Car le Léviathan est assimilé dans le tantrisme au Makara qui préside le centre Svadhisthana dans la Kundalini. D’ailleurs, des chances existent pour croire que le Léviathan et avant lui Typhon sont identifiés avec le Makara. Et cet animal mythique Makara, correspondant au dixième signe astrologique qui est en Occident le Capricorne, s’il ressemble bien à un impressionnant poisson en Orient, devient un bouc en Occident. La méthode de transposition des lettres At-Bach, utilisée par les Kabbalistes, nous donne un moyen de compréhension :

Et voici un moyen autorisant d’utiliser l’animal amphibien autant que le bouc pour figurer une même entité.

(L’invocation du Léviathan (avec celle de Béhémoth) est la suivante, tirée du Livre de Job :

Béhémoth

tvmhb

Vois donc le Béhémoth que j'ai créé comme toi :

Il se nourrit d'herbe comme le taureau.

Admire la force qui est dans ses reins,

La vigueur qui réside dans les muscles de son ventre.

Sa queue se dresse comme un cèdre,

Les nerfs de ses cuisses sont entrelacés.

Ses os sont des tuyaux d'airain, ses vertèbres des barres de fer.

Il est une des œuvres capitales de Dieu:

Celui qui l'a fait l'a gratifié d'un glaive.

Les montagnes produisent du fourrage pour lui,

Et là toutes les bêtes des champs prennent leurs ébats.

Il se couche sous les lotus, sous le couvert des roseaux et des marais,

Les lotus le protègent de leur ombre, les saules du torrent l'enveloppent.

Voici que le fleuve se gonfle et il ne s'en émeut point;

Il demeurerait plein d'assurance si le Jourdain lui montait à la gueule.

Peut-on s'en emparer quand il a les yeux ouverts,

Lui percer le nez avec des harpons?

Léviathan

Ntyvl

Tireras-tu le Léviathan avec un hameçon?

Lui feras-tu baisser la langue avec la ligne?

Lui passeras-tu un jonc dans les narines,

Lui perceras-tu la mâchoire avec un crochet?

Te prodiguera-t-il ses prières? Ou t'adressera-t-il de douces paroles?

Fera-t-il un pacte avec toi? L'engageras-tu comme un esclave perpétuel?

Te servira-t-il de jouet comme un passereau?

L'attacheras-tu pour amuser tes jeunes filles?

Les pêcheurs associés en feront-ils le commerce?

Le débiteront-ils entre les marchands?

Cribleras-tu sa peau de dards et sa tête de harpons barbelés?

Pose seulement ta main sur lui:

Tu te souviendras de ce combat et ne recommenceras plus!

Vois, espérer la victoire est une illusion:

A son seul aspect, n'est-on pas terrassé?

Personne n'est assez téméraire pour l'exciter:

« Qui donc oserait me tenir tête, à moi? »

« Qui m'a rendu un service que j'aie à payer de retour? » 

« Tout ce qui est sous le ciel est à moi. »

Je ne passerai pas sous silence ses membres,

Le détail de ses exploits, la beauté de sa structure.

Qui a soulevé le dessous de son vêtement?

Qui a pénétré dans la double rangée de sa denture?

Qui a ouvert les battants de sa gueule?

La terreur habite autour de ses dents.

Imposantes sont les lignes d'écailles

Qui lui servent de boucliers et pressées

Comme un sceau qui adhère fortement.

Elles se touchent de près, l'air ne pénètre pas entre elles.

L'une est serrée contre l'autre;

Elles tiennent ensemble sans aucun interstice.

Ses éternuements font jaillir la lumière,

Ses yeux sont comme les paupières de l'aurore.

De sa bouche partent des flammes,

S'échappent des étincelles de feu.

De ses naseaux sort la fumée,

Comme d'une marmite bouillante chauffée aux roseaux.

Son haleine allume les charbons,

De sa gueule sort une flamme.

Dans son cou la force réside,

Devant lui bondit la terreur.

Les fanons de sa chair sont adhérents,

Soudés sur lui sans ballotter.

Son cœur est massif comme une pierre,

Solide comme la meule de dessous.

Quand il se dresse, les plus vaillants tremblent

Et se dérobent sous le coup de l'épouvante.

L'attaque-t-on avec l'épée, elle n'a point de prise sur lui,

Pas plus que lance, javelot ou cuirasse.

Pour lui, le fer est comme de la paille,

L'airain comme du bois pourri.

Le fils de l'arc ne le met pas en fuite,

Les pierres de la fronde se changent pour lui en chaume.

Comme du chaume aussi lui paraît la massue,

Il se rit du sifflement des dards.

Son ventre est garni de tessons pointus,

Il promène comme une herse sur le limon.

Il fait bouillonner les profondeurs comme une chaudière;

Il rend la mer semblable à un bassin d'onguents.

Le sillage qu'il laisse derrière lui est lumineux:

On dirait que les vagues ont la blancheur de la vieillesse.

Il n'a pas son pareil sur la terre,

Lui qui est fait pour ne rien craindre.

Il regarde avec dédain tout ce qui est élevé:

Il est le roi de tous les fauves altiers. )

Si tel est le cas, alors Pan, sous la forme d’un bouc, représente fondamentalement la « force génésique » alors que Typhon-Seth figuré pareillement incarne la lubricité mais surtout la puissance magique. C’est pourquoi le Baphomet ne présente pas un bouc uniquement mais est bien un assemblage symbolique des quatre éléments et surtout, avec son caducée posé sur ses jambes, reflète la puissance magique qui fut, avant celle de Thoth, celle de Seth.

Pour l’image ludique, Pan dans le Taureau, est doué de la force génésique mais où trouver satisfaction ? Il doit attendre que vienne le tour de Seth d’agir dans son antre zodiacal la Balance, qu’il agisse par ses moyens, et voici que le Grand Mage AO façonne « Awwah » la serpente-magicienne (inspirée de Sophia la Grande Serpente, de Léviathan le « poisson-serpent »). Normal alors que les mages de Satan qui veulent invoquer ce dernier réclament la présence des femmes dans leur célébration noire puisqu’elles sont naturellement investies de « force magique ».

Une figure ésotérique d’Adam le montre sous la forme « d’un squelette à tête de bouc » ; ou, ailleurs, lorsqu’il se décrit nu au Paradis, on dit que c’est parce qu’avant, il portait une peau de bouc ; ce qui signifie qu’il est Pan dans le Taureau, c’est-à-dire l’être qui sort de l’hiver froid (la mort) et prend vie et vigueur dans le Taureau (figure du bouc) ; Eve n’est autre alors que le Serpent dans la Balance puis le Scorpion*.

(* Ainsi l’histoire d’Isis et Osiris est une romance qui conte le phénomène cyclique des saisons : Isis incarne la vie et Osiris la force qui l’anime ; celle-ci naît (puis renaît chaque année) au printemps, en mars et avril, lorsque nous sommes sous la constellation du Taureau (qui est aussi celle du Bouc). La force vitale doublée de la chaleur solaire réveille la nature. C’est Osiris, ailleurs Pan. L’automne vient tuer cette force vivifiante, ce que personnifie Seth. Nous sommes alors sous la domination de la constellation de la Balance. Surtout, nous trouvons celle du Serpent, la plus longue, qui part de la Balance, poursuit dans le Scorpion jusqu’au Sagittaire. Au 31 octobre, Osiris est définitivement mort. Elle cherche son corps découpé en quatorze morceaux par Seth ; elle en trouve treize dans le Nil, mangés par trois poissons. Nous sommes donc dans la constellation des Poissons. Isis porte le deuil et se vêtit d’un manteau blanc. Idem pour la terre qui se recouvre d’une neige blanche. Alors, elle fabrique le quatorzième morceau du corps manquant, qui est le phallus et Osiris renaît : c’est le printemps ! Les quatorze morceaux ont trait à la Lune, qui connaît, à sa façon, le même processus ascendant et descendant de la nature : un mois lunaire compte vingt huit jours et le cycle ascendant fait la moitié, donc quatorze, c’est celui d’Osiris.)

La figure du Baphomet qui pointe l’index et le majeur de la main droite vers le haut, l’autre gauche vers le bas, au cas où un zodiaque l’entoure, montre respectivement le Taureau et la Balance.

(Précisions : Mendès Pan règne dans la constellation du Taureau, Typhon-Seth dans celle de la Balance ; et ces deux signes ont pour seul maître Vénus. Nous comprenons mieux désormais la nature phallique du culte « consacré à Vénus », qui n’est autre qu’un ensemble de rituels ayant été ceux de Pan et de Seth. Notons enfin qu’à la sublime image de Vénus sortant de l’écume des eaux exista une autre figure antique montrant le Léviathan (la Bête, le Nahash Heith), monstre marin, jaillir des abysses et qu’au dire des savants de la science occulte, les deux images montrent ésotériquement la même chose. D’ailleurs, un commentaire de Nicolas Schreck à propos de Seth (Typhon-Seth) dit qu’il est apte à apparaître sous une forme féminine, confère à la mystique de la Kundalini : « Gichtel a décrit ce feu spinal comme le fait de prendre la forme d’un dragon puissant. Le dragon comme gardien de la sagesse féminine cachée est un symbole mythique qui peut être localisé au-delà du folklore européen dans la légende Mésopotamienne de la déesse Tiamat, qui s’est développée plus tard dans le « dragon féminin » Léviathan Biblique, la Bête des Révélations.

Dans le culte de l’Egypte ancienne de Seth, dieu violemment dissident notoire pour sa sexualité et sa transformation occasionnelle en une femme, nous constatons que le dos et bas du dos, surtout l’épine dorsale, est pensé être « sous le contrôle de Seth ». L’Égyptologue mystique Isha de Lubicz a décrit « le pouvoir Sethien » comme un « pouvoir actif du feu dont le canal est la colonne vertébrale… c’est pourquoi on dit que le dos appartient à Seth ». De même, le fait de dérouler le serpent uraeus de la couronne double du pharaon égyptien divin peut être identifié avec des dessins indiens du serpent de feu de Kundalini réveillé montant de la couronne de l’initié chakra ».

L’invocation de Seth débute ainsi, ainsi son nom magique entier :

« Je t’invoque, toi qui séjourne dans l’air vide, toi l’effroyable, l’invisible, le Tout-Puissant, le dieu des dieux, le corrupteur et le dévastateur... Je t’invoque Typhon-Seth ; j’accomplis ton serment, car j’invoque ton vrai nom, dans lequel tu ne peux refuser d’entendre : Io Erbëth Io Pakerbëth Io Bolkoseth Io Patathnax Io Soro Io Neboutosoualeth Aberamenthoouth Letherxanax Ethrelthuooth Namareba Aemina ».