La question est simple, si Horus est identifié avec Bacchus ou Priape, qu’il fut représenté par un barbu viril, qui était Hathor ; et les Hathors ? Les mêmes que les Ménades, qu’en général on fait accompagner Dionysos bien que le nom provient sûrement du Mendès égyptien, ces femmes qui sont les Bacchantes. De même, Bastet, la divinité d’abord figurée par une lionne puis une chatte, vraisemblablement une panthère, a les mêmes traits figuratifs que la prêtresse bacchante romaine, décrite escortée de panthères apprivoisées et ayant autour des bras des serpents.

Le tout est de savoir ce que les peuples antiques entendaient par le mot « panthère » ; la réponse vient peut être d’un exposé sur les Bacchantes défendu par l’auteur Marcel Detienne : « Plus rusée que le renard, sa tromperie est plus secrète : en effet, la panthère est une bête parfumée. C’est d’ailleurs ce qui la distingue de tous les autres animaux. Aucune bête ne dégage naturellement une bonne odeur, écrit Théophraste, sauf la panthère. Il y avait autrefois dans la ville de Tarse un parfum réputé que l’on appelait le « Panthère » (Pardalium). (…) Sa bonne odeur, la panthère la connaît et l’utilise pour capturer ses victimes. A cause de sa beauté et de sa taille, la panthère avait été consacrée à Dionysos. Dans « Lysistrata », après la défaite des mâles contraints de céder aux arguments de leurs épouses, le coryphée masculin rend un hommage irrité à la puissance du désir que fait naître le corps féminin : «Point de bête plus indomptable, point de feu plus dévorant, nulle panthère aussi audacieuse ». Les amies de Lysistrata viennent précisément de montrer qu’avec les chemisettes transparentes, les petites tuniques safranées et les parfums, elles sont capables de faire « rotir » et de « mettre sur le grill » leurs époux. Myrrhina qui s’éclipse, après s’être inondée de parfum, en laissant son mari se consumer, ne fait-elle pas preuve d’une férocité plus grande que la panthère envers les victimes convoquées par son odeur ? Comme la panthère, la courtisane pratique un type de chasse que les Grecs appellent « chasse d’Aphrodite » : le désir est le piège, et qui en est victime est saisi d’amour, qui fait naître chez le mâle un désir violent de s’accoupler. Socrate identifie aussi la panthère avec une courtisane, évoquant Théodote, qui pour trouver des amants, se livre à une chasse, dispose des filets, traque le gibier mâle afin de le prendre au piège, qui est son corps de femme, beau et désirable ».   

(Marcel Detienne – Dionysos mis à mort)

Par conséquent, qui dit « panthère » dit « courtisane ». Des mystiques se dépêchent d’ajouter : « Pas de la prostitution ordinaire, de la prostitution sacrée ». Les femmes s’offraient pour le sacrifice à leur divinité. On connaît la suite, Jacques-Antoine Dulaure nous a assez guidés sur la voie de ces artifices. Finalement, le plus décevant dans la mystique antique est que les prêtres d’antan, pour vivre et assurer le train de vie honorable de leur temple, le finançaient par des aides de l’état et par la prostitution. On ne refait pas le monde, ce bas monde. Bien sûr, des expérimentations mystico-magiques ont été exécutées avec brio par des mages et nous tentons du mieux possible d’en faire le rapport, mais combien des hommes excellaient dans cet art par rapport à l’ensemble de la corporation dite spirituelle ?

 Par exemple, certains supposent que le nom moyenâgeux de « cathare » proviendrait de « cat » signifiant « chat » : « En Europe septentrionale, on identifiait le Diable à un chat noir. Nicolas, évêque de Cambrai de 1152 à 1157, traitait déjà les hérétiques de « catheros », du latin, « catorum » (chat).  

Ainsi au moyen âge, le mot « cathare » signifia « chat », puis « adorateur du chat », qu’ils étaient des sorciers. On ne sait si ce mot vient du latin « catus », terme employé aussi péjorativement pour désigner les Bons Hommes et les Bonnes Femmes qui, eux mêmes, ne l’employèrent jamais. En 1190, Alain de Lille affirma que les cathares qu’il nommait « Catus », « baisaient le derrière des chats noirs ».

Le terme « cathare » fut très employé par l’Eglise romaine pour définir son mépris de l’hérésie. C’est un moine, Eckbert de Schönau, ancien chanoine de Bonn, qui en 1163, commença à employer ce terme dans ses sermons contre les hérétiques où il reprenait aussi les appellations injurieuses de Piphles pour la Flandre, de Texerants pour la Gaule et de Cathares ou Ketzer pour la Germanie.

« Ketzer » qui signifie donc aussi « hérétique », dérive du vieil allemand « Keter » qui se dit « Katte » et dont le sens, est « chatiste ». Au dix-neuvième siècle, le terme « cathare », à l’instar de celui « d’albigeois », acquirent une célébrité et une nouvelle réputation très favorables, grâce aux œuvres d’écrivains de talent, en particulier Napoléon Peyrat et l’historien allemand Karl Schmitt, lequel publia un ouvrage qui eut un grand retentissement en 1849, sous le titre de « Les Cathares » et mit ce mot à la mode ».

Précisant là que les « adorateurs du chat » étaient des sorciers, nous abondons dans ce sens en ajoutant que le mot hébreu, étudié dans d’autres chapitres, « Heith » (Chet – Yod – Tav) signifiant autant « Bête » que « péché », autant « fluide vital » que « pouvoir génésique », peut s’entendre prononcer « Keth », comme « chat », et que l’entité qui la représente, même avec la figure d’un bouc, a pour fonction d’être un « sorcier », d’où son titre de « Nahash » (« serpent » et « sorcier »), soit Nahash Heith.

Comme quoi, les mystiques de Bastet pouvaient être de véritables mages, magiciens et sorciers noirs, en même temps que le temple pouvait être rempli de belles femmes attirantes ayant le titre de « courtisane » et qui vendaient leurs charmes au nom du Grand Bouc lascif, Pan, Priape, Mendès, Horus.

Finalement, si Horus est Priape, Hathor est une courtisane, et les Hathors sont les ménades accompagnatrices de Mendès, les Bacchantes de Bacchus Priape.